《国史大纲》读后感摘抄
《国史大纲》是一本由钱穆著作，商务印书馆出版的精装图书，本书定价：230.00，页数：946，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
●为我建立了国学的三观体系，虽有些价值观不适用当今中国，有些知识已经过时，但依旧值得一读。
●还有最后两编正在读，虽然感觉读完以后也不能记住什么，但就是感觉这书好厉害。这是我读的第一部繁体竖排的书，很慢很细，能让人静下心来。精装版排字没有那么密，看起来很舒服，有的是空间写笔记。
●人之父母，不必为世界最崇高之人物；人之所爱，不必为世界最美之典型，而无害其为父母，为所爱者。唯知之深，故爱之切……故欲其国民对国家有深厚之爱情，必先使其国民对国家以往历史有深厚的认识。
●总之力荐。
●钱老于亡国灭种之际写下的，希望多年以后，有志之士复兴中华，能够有一本中国人历史的书籍。
●历史类必读 倒是不适合想买来装逼的人入门 读史人却读不懂繁体字 也是讽刺
●钱穆先生通过该书为我辈读史者梳理了中华文明的发展脉络。深入浅出的论述了我民族历代经济、政治、文化等方面的传承历程，用宏观的视野勾勒出历史、民族、文化发展的大图景！文化应该是包容的，“异中求同，同中见异”！
《国史大纲》读后感(一)：这么牛的书，居然没人肯写？！
要知道作者当时写书的时代和环境，对救亡图存是有着迫切的追求的，而一个江浙的书香门第，弟子，无疑有着无可逃避的责任，通读古书，于他而言，就是找寻一条道路。
中国，这个有文字记载三千年的国家到底怎么了？！我们认为人不等同于动物，所以才有商汤革命，我们不认同世界就应该暴力至上，所以才选择了宋朝崇文。。。。。。点点滴滴，都是鲜血淋漓，有无数的生命死亡，都是无数祖辈的牺牲与痛苦，有成功，有失败，有这样，有那样，我们走过了很多的路，我们做过了很多的选择，最后，才成为了我们，中国人。
但是，如果你选择做一个中国人，不读史是做不到的
《国史大纲》读后感(二)：这么牛的书，居然没人肯写？！
要知道作者当时写书的时代和环境，对救亡图存是有着迫切的追求的，而一个江浙的书香门第，弟子，无疑有着无可逃避的责任，通读古书，于他而言，就是找寻一条道路。
中国，这个有文字记载三千年的国家到底怎么了？！我们认为人不等同于动物，所以才有商汤革命，我们不认同世界就应该暴力至上，所以才选择了宋朝崇文。。。。。。点点滴滴，都是鲜血淋漓，有无数的生命死亡，都是无数祖辈的牺牲与痛苦，有成功，有失败，有这样，有那样，我们走过了很多的路，我们做过了很多的选择，最后，才成为了我们，中国人。
作为一个三无人员，在先生的书条下班门弄斧，惭愧不已
但是，如果你选择做一个中国人，不读史是做不到的
问题是，现如今，还有多少人选择做一个中国人了？！
《国史大纲》读后感(三)：历史的情感
2018年最后一天读完。感触收获都颇多。对先秦，到汉唐，再到宋明，再到乾嘉儒学变化一目了然，三言两语解决了很多大疑惑，此其一。
看钱穆读史料的能力，读出上下文，读出字外之意，让人非常佩服，里面随便一条按在今天拿出来就是一篇大论文。以前看历史都迷恋方法论，现在发现材料多了，自然就是有方法，否则空谈方法论没有意义。此其二。
而最最重要的是，钱穆说“故西方史常表见为‘力量’，而东方史常表现为‘情感’…中国史之隆污升降则常在其维系国家社会内部的情感之麻木与觉醒。此等情感一旦陷于麻木，则国家社会内部失所维系，而大混乱随之”，又说“东方之一型，于整块中为团聚，为相协，故常务于‘情’的融合，而转为中心之翕”；因此说历史方法论，他说“（西方方法，当时的革命派）治史如治岩矿，治电力，既无以见前人整治之活动，亦于先民文化之精神，漠然无用其情”。所以钱穆认为中国历史和历史研究方法的关键在情感。后来钱去美国演讲，也说中国历史的本质在记“人”。人与情感，乃是中国历史及其研究的根本。这一点，我读钱穆一脉下来的余英时朱熹，戴震，章实斋，王汎森笔下的五四知识界，乃至罗志田笔下的胡适（钱穆的相爱相杀）和晚清都感触颇深。钱穆看到人与情是上世纪40年代，民族危难之时，而三十年以后，福柯的开始的新史学革命也是从微观的人作突破的。
《国史大纲》读后感(四)：《国史大纲》第三、六、七编笔记
1.汉代: 集权崇拜与扩张崇拜。六尚无实权，十三曹掌管国家机器。大司农与少府财政独立，武帝为征匈奴收回山泽鱼林之权，“盐铁政策”主导国营专卖。节制资本，不抑兼并，形成自由主义的佃户关系。印刷术未普及，出现书生贵族，演化为汉唐世代经学。
2.唐代: 宰相权力三省均分，监察权被抽离。中央最高机构政事堂，最高行政机构尚书省，刺史地位提升。因科举人数激增，被迫扩大政府组织，政治逐渐臃肿。租庸调为民制产，两税制加重百姓负担。府兵制全兵皆农，晚唐兵源枯竭，疏于防范，胡族临制后造成了安史之乱。
2.宋代: 三省只中书可取旨，与枢密院相对立。安史之乱后宰相兼司职蔚然成风，财权已在三司手中。另设考课院，东主文西主武，分离中书相权。设三老掌教化，免役令承袭至今，募兵制及锋而试。蓟北之野和甘凉河套被辽金侵占，中原饲马羸弱，精良铁矿远在塞外，故而久战不胜。
4.明代: 胡惟庸造反后废止宰相，皇帝专制。御史台流变为都察院，与六部、大理院和通政司并称七卿。五品内阁得权，尊在其职而不在其官，给事中失去封驳权。四境承平，国防松懈。甲胄霉变，兵器锈钝，中原各地语言不通，不适关外严寒，难以抵抗清兵。
5.清代: 满洲部族私心控权，制度意义少，法术的意义多。军机处演化为南书房，六部尚书沿袭明制，撤兵部尚书，侍郎可向皇帝发言。关东三省和新疆台湾为禁地，只本部十八省，对蒙古采取怀柔政策，满汉夹用。改革两税制度，地丁摊粮。
总论: 第一，中央政府有集权的倾向。第二，社会阶级过于平铺，社会力量不足。第三，制度繁密，法制易因人治而变动。第四，中国之将来，重要的不在推倒，而在建立。制度随人事而建立，各有渊源流变。重视时代意见的同时，不能忘记历史意见。
★ 反复翻阅，终于读完中三编。其中已无钱穆先生早年颠沛之时，在《秦汉史》中对复古改制的批评，他与顾颉刚、胡适一脉，必然是不同的。当信任何一国之国民，对其本国已往历史，应该略有所知。尤必附随一种对已往历史之温情与敬意，至少不会对抱一种偏激的虚无主义，其国家乃有再向前发展之希望。
2019.11.4–––2020.1.29
《国史大纲》读后感(五)：怀着温情与敬意来读这无字天书&有字人书
国史大纲 day 1 20191210引论书成自记
何为国民？何为对本国历史略有所知？何为对以往历史的温情与敬意？短短一段话，令人心潮澎湃，wow，是个文字高手啊。历史知识，贵能鉴古而知今。凡其所爱，必其所知。天下为公，选贤与能。平民社会传播学术之机会，既易且广，而学术即为从政之阶梯，白衣卿相，自秦以来既尔。士大夫无识day2 20191211第一讲 如何研究通史
特殊性+变异性=传统性 中国史V西洋史，诗歌V戏剧变化大V小研究方法1）从古至今 2）从今至古3）从某一个点出发
史才、史识与史德旧史翻新Quote 1：“又如自清代咸同中兴以迄今天，一部中国现代史上，也曾有不少次的变动，每一变动也多曾引起人鼓舞想望，以为中国有希望了。但事实上，却是每下愈况，愈变愈坏。我们当问，这些变究自何处来？究竟是要变向何处去？为什么总是变不好？ 每下愈况，愈变愈坏。四个字看得我很难受，我大概知道作者所处时代，也能想象那种求索挣扎。 Quote 2：今天我希望在座各位中有能发愿来写中国通史的，预定花二十年时间自可下笔。以历史时间论，二十年并不长。如一人要能对历史有贡献，二十年工夫是在是很短。 对漫漫历史，无穷宇宙而言，人的一生真若朝露微尘。既然如此，疯狂混乱的宇宙下，的确应顺应自己心意和追求生活。 day 3 20191212 如何研究政治史一：研究制度，不该专从制度本身看，而该会通着与此制度相关之一切史实来研究。二：研究制度，必须明白在此制度之背后实有一套思想与一套理论之存在。 Quote 1:又如中国社会上之宗教信仰，向来是十分自由 的。而政府则有一套制度，对此民众信仰，有颇为开明的管制与调节。因此在中国历史上，政教分离，又是自古已然，并亦极少有因民间信仰冲突而酿成宗教战争的。直到今天，还未有人能仔细来加以研究。我想在中国历史传统中，宗教与政府与社会三方面如何配合，于自由 开放之中，有其节制调整之用心的种种制度，在今日依然值得注意。 读到这点觉得非常有意思，中国历史的确没有由于宗教信仰而引起的战争，而十字军远征、圣战等等，甚至于现在世界多处活跃的Aldaq基地组织也离开不宗教原因。彭贝觉得这是焚书坑儒的缘故。我却不这么想，我妈妈每次拜神会把家旁边的道观寺庙一个不差的求一遍，我外婆也是这样的每年上香绝不遗漏某个神仙。从样本推及整体，可见中国人对于宗教信仰是十分兼容并蓄的，只要能管用。 Quote 2:在西方历史上，所谓政治思想家，他们未必亲身参预实际政治，往往只凭着书立说来发挥其对于政治上之理想与抱负。如古代希腊之柏拉图，如近代欧洲之卢騷、孟德斯鸠等人皆是。但中国自秦以下即为一种士人政府，许多学者极少着书纯讲政治理论。这并非中国人没有政治理想，乃因他们早多亲身参预了实际政治，他们所抱负的多少可在实际政治上舒展。 看得我心潮澎湃啊，施展政治抱负or著书立说，卢梭、柏拉图、孟德斯鸠为什么不参政？为什么？好奇？我觉得对政治有所抱负的人，大多都不会甘于纸上谈兵吧，为什么他们不参政？好奇他们这些人的时代政治背景。另外中国古代的政治家也都是人精啊、觉得人精啊，好想了解更多。期待.jpg，我一定会接着看下去的。 day 4 20191213如何研究社会史 马克思把西方社会分别为三形态：一曰奴隶社会，二曰封建社会，三曰资本主义社会。马克思把此三种社会形态来配合于西方历史上古、中古、近代之三分期。 中国的四民社会。游士时期、郎吏时期、门第社会、“白衣举子”之社会、进士时期。 研究中国社会史之有关书籍材料：氏姓谱谍；方志。 研究社会史，应该从当前亲身所处的现实社会着手。 Quote 1:此当前的社会，呈显于我们面前之一切，实为最真实最活跃的眼前史。我试给它起一名称，我将戏谓之“无字天书”，一部无字的历史天书。此外一切史书着作，只都是“有字人书”。有字人书的价值远不能超过了无字天书。中国古代大史学家司马迁早就悟到于此，所以他在写《史记》以前，便从事于游历，遍到各地亲眼观察，读通了这一部无字天书，才下笔来写他的有字人书。但我们今天也得反过来讲，我们也须能先读通了有字人书，才能来了悟此无字天书。否则纵使此一人终身生活在某一社会中，可以不认识此社会。纵使他毕生在此世界上周游，亦可不了解此世界。可见“无字天书”该与“有字人书”参读。历史是以往的，社会是现存的。如说社会是一个发光体，那么历史就是这一发光体不断放射出来的光。必待有某样的社会，始能产生某样的历史。一切有字人书，全本此无字天书而写出。因此各位如要研究历史，不该不落实到现实社会。诸位如欲了解此现实社会，也不该不追究到以往历史。 无字天书，如何去周游、如何去观察、如何去思考？钱穆写这本书的时候，绝不会想象到如今网络社会将世界呈现给所有人，我们可以足不出户，通过光纤电缆观察别人的生活、体会别人的情感？而世界各地的人们，都在以各种方式来记录表达他们的社会生活，或视频、或图片、或文字。，当越来越多的材料，越来越多的数据堆积在我们的手机、我们的电脑中，当我们不缺乏社会生活研究材料的时候，更重要的事情，怎么去思考？怎么去观察？如何去认识？怎么来改善我们自己的生活和社会？丁香说：科技也许带来了很大的改变，但是一代代下来，人是没有变的。我十分赞同，太阳底下无新事，尤甚人心。 Quote 2:但话虽如此，当我在讲此番话时，我心上却觉十分难过。姑就我一人的生活言，自十岁开始有知识起，这六十多年来的中国社会，一回溯，全上心头，真可谓世变日亟，人事全非。中国社会在此六十年中，惊波骇浪，层翻叠起。使人置身其间，大有眼花缭乱，目不暇给之感。这社会变化委实太大了。在抗战时期，我避难后方，得遍经华南及西南地区，如湖南、广东、贵州、云南、四川各省，凡所到，觉得那里的社会尚保存着很多传统的古老风情，尚如我幼年时在江浙所见。但抗战时的江浙，已早不是那情形。尤甚的，如今天大陆 上的变化，想来将更是急剧而句法。倘我们仍想根据今日眼前所见，来追究以往，在此研究中国社会史一大题目上，这项工夫真是大大不易。昔孔子作《春秋》，曾分为所见、所闻、所传闻之三世。我们此刻，需能好问多闻，越过此所见、所闻、所传闻之一百年，才能把我们眼前这一本无字天书，向上衔接到前代人的有字人书上去。若我们将来返回大陆 ，那时的中国大陆 社会，将更是面目全非，社会上根本一切都大变了。苟非有大智慧、大学问，即使要做此一番连贯研究的工作，也甚不易呀！ 今天是南京大屠杀纪念日，心情沉痛，看到这段话更是让人不禁深思。人间二十年，生活在和平安定的年代，不禁庆幸自己的幸运。世界并不和平，贫穷、饥荒、灾害、恐怖、极端、宗教，时时发生在各地。更显得这和平的珍贵。丁香说钱穆那个时代的人，所写的书都有一种使命感。我说是的，那个年代每个人，不管哪行哪业，都在想着怎么拯救国家、哪里是中国的出路？彭贝说现在的中国没有那样的人了。我说：当然有，如果你觉得没有，那就成为那样的人，并且我也会努力成为那样的人。