《千年一叹》读后感精选
《千年一叹》是一本由余秋雨著作，岳麓书社出版的平装图书，本书定价：39.80元，页数：303，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
●每一小篇都是浅尝辄止，却涉猎广泛。几大文明古国的今昨对比真的是很唏嘘，有因必有果，千年一叹，物极必反。最后对比中华文明的延续，未必幸存就值得自得，以史为镜最重要，毕竟文明不是永存的，文化才是永存的。（作者不愧被称为高级黑
●第二遍阅读了，但是该有的感动与震撼仍然一点没有少。 从希腊开始，到埃及，到巴比伦，到印度，最后从喜马拉雅山回到这个不可思议之国，有的是无尽的慨叹。 这么多年了，真真正正没有逝去的也就是中国了。哪怕是在最水深火热的时候，我们都可以存下一方土地，铭记着千百年代代相传的一切。 记得网上有一句话很火，此时静静想起来，这句话非常应景。 此生无悔入华夏，来时还生种花家。
●一叹千载，文明何方？
●简单的文字，叙述出了多个文明地的繁荣和落寞，感叹了中华文明的宏伟。
●喜欢！
●最后书中有说到：“人生太短促，要充分理解一种文明已经时间不够，更何况是多种文明，因此，应该抓紧时间多走一些路。” 对于这些古文明由希腊埃及出发的包括希伯来文名，阿拉伯文明，印度文明等等，并不是每个人都可以身入这些世界敏感地区去亲身体验文化宗教的渊源和历史的变迁！历史神秘神圣也无奈，这本书让我扫盲了，作为了解古文明的很好切入点！
●许久没有旅行过，只能这样神游了。
●这是第二次看这本书了，余秋雨写在千年之际，现在已经过去15年了，这15年里，那些曾经有过最灿烂辉煌文明的地方依然战火纷飞，不知道那些鲜有留存的痕迹是否已经完全的灰飞烟灭。这些痕迹存不存在不重要，重要的是他们的不存在，后代已经没有了载体去了解自己祖辈的历史。就像伊拉克那段，自己的国家曾经创造了辉煌无比的巴比伦文明，但是现在的孩子连铅笔都用不到。这本书也许现在看，说时效性已经没什么意义了，但是他的很多感想，中外文化的比较，真的很好，能思考好多事情。中国国家地理图书做的很漂亮，配图也很好，感觉比自己之前看的那个版本好。
没有太多说世界地理知识和文化储备的我把这本书当作一片旅行日记，一路走来，文化之旅，冒险之旅没有太多是惊喜，浏览中也补充了部分的文化知识，爱琴海名字的的由来原来是父子情，战乱的伊拉克的巴格达居然是童话故事一千零一夜故事的诞生地，印度的脏乱差跟我脑海中的感受相同，尼泊尔的自然纯真是我真正想向往的。
看这类书，即使没有太多文化上的感悟也能小小的触动人的思维。世界上真的还有人生活在战乱之中，生活在没有思想没有尊严的社会。和平是多么的重要，我们又是多么的幸运
《千年一叹》读后感(二)：不如《文化苦旅》
如果没有《文化苦旅》，也许凤凰卫视不会选择余秋雨，也许也就没有这本《千年一叹》了。只是，十年写成的书与一年赶成的篇篇日记的确不一样，后者更似快餐文化，辅以电视台的节目，色香味配上零碎的真知；前者适合静静咀嚼，不断翻看作者梳理的脉络，思考更纯粹。
行程太艰苦、局势太混乱、写作时间太短，尤其是其它古文明的衰落太震撼，以上几种因素混杂，作者在书中有抛出与中华文明对照的问题，但日记体的形式显然无法深入梳理。这本书只能是个引子，下一步要展开相关阅读。
此外，如果说行旅日记这种题材，我推荐唐师曾的《我的诺曼底》，他历时13年走访二战战场写成，2005年的书。（最近在整理书柜，找不到原书上图了，大家上网搜搜吧~）
《千年一叹》读后感(三)：时间序2019/11/14
我之前并未想过写一短篇如此宏观的文字，来表情达意，纵览河山纵览历史的渊源与追溯，想必，这一定是一个浩瀚的宇宙，所生出的敬畏之心。
寻根究底，史料的承重，和它无数次的递进，还有时光斑驳下素有韵味的独特魅力，一座城墙的厚着，一潭池水的隐约显现，一株摇曳生姿的野花，都在无数寂静辽远的土地上，重建，又跟随时光的沉淀，慢慢的等待日升月落的滋养。此间羞涩的雾朦，出其不意的惊喜，便是那许些艺术的魅力与价值。
书与人相互传递建立共通的渠道和文化的养分，这是必然的息息相连的，有些文字令你着实称叹，书中所绘写之景和区域，都是一种最为磅礴的勇气，来自于自身的解读，和作者本意能够传达给你的思想，神秘的国度，你从未想过的交互历史的根基和脉络，都是一种足够让你长见识体的，充满神秘色彩的文化交流。
古迹文明的发展，我想是跟从了内心对于秉持智慧，与探寻求知的深沉积淀所展开的，荒原苍茫的背后，是一种绵延不断的灵魂拷问，有质朴的，有深埋的，有渗入骨髓的。这段旅途，像是一面之缘，甚知又多的交流，不多不少，刚刚的好。无论是出其不意的惊叹号，还是曲折迂回的历史衍变，都仿佛落在了书里的每一处角落，于沙土，与战争，与信仰。
《千年一叹》读后感(四)：后世流传的传说。
“面对稀世的伟大，我只能竭力使自己平静，慢慢品咂。但是，当伟大牵连出越来越多的凶险，平静也就渐渐被惊惧所替代。
我在喜马拉雅山南麓的思考，偏偏弥补了每天一边赶路一边写作的仓促。
世界屋脊下的炉火，烛光，实在太迷人了。
一个王城进门的第一风景就是坟墓，这种格局与中国文明有太大的差别，却准确地反映了一个穷兵黩武的王朝的荣誉结构。
历史的最终所有者，多半都是手无寸铁的艺术家。
既然走了一大圈循环还是回到原地，希腊人也就不去辛苦了。
我说在中国也向来如此。兴盛的是术，寂寞的是道，因此就出现了学者的责任。但是，弘道的学者也永远是少数，历来都是由少数人维持着上层文明。
她以希腊的立场热爱中国与中国文化，认为这是“同龄人的爱，再老也理所当然。”
愚昧不是真正的无知，真正的无知是对未知和无知的否认。
人类真正的奇迹是超越环境的。不管周边生态多么落后，金字塔就是金字塔，让人一见之下忘记一切，忘记来路，忘记去处，忘记国别，忘记人种，只感到时间和空间在这里会和，力量和疑问在这里交战。
我想，所谓文明的残断首先不是古代城郭的废弛，而是一大片一大片黑黝黝的古文字完全不知何意，为此，现在尼罗河边，我对秦始皇都有点想念。
当法老们把自己的遗体做成木乃伊的时候，埃及的历史也成了木乃伊，而秦始皇却让中国历史活了下来。我们现在读几千年的古书，就像读几个喜欢文言文的朋友刚刚寄来的信件，这是其他几种文明都不敢想象的。
站在金字塔前，我对埃及文化最大遗憾是：我只知道它如何衰落，却不知道它如何构建；我只知道它如何离开，却不知道它如何到来。
金字塔靠近地面的几层石方边缘，安坐着一对对来自世界各国的恋人。他们背靠伟大，背靠永恒，即使坐一坐，也想在发什么誓、许什么愿。
一个人的过度劳累会损耗元气，一种文明也是。
他觉得，两种古老文明见面，不能让年轻的国家笑话。
我不知道世界上还有没有其他地方，也以这样的方式来卫护旅游。但一想到法老的后代除了黑黝黝的枪口外别无选择，不禁心里一酸。其实，人家只想让异邦人士花点钱来看看祖先的坟墓和老庙罢了。
任何杰出的文明不仅会使自己遭灾，还会给后代引祸，知道千年之后。
“街上空无一人，就像是闯进古代，有点怕人。”
世间有太多的疑难，太多的敬畏需要向上天呈送，于是立了一柱又一柱。
人类因所敬仰而浅薄，古迹则因身后空虚而孤单。
不管怎么解释，只会流泪，不再说话的巨大石像，非常感人。
它们见过太多，因此老泪纵横，不再说什么。
一切都停止了。没有了古代和现代。没有了文明与野蛮，只剩下一种惊讶：原来人类只活动在这么狭小的空间，原来我们的历史只是游丝一缕，在赤地荒日的夹缝中飘荡。
其实，不枯萎才是怪异的，而枯萎属于正常。
不热络，也不容易破碎；不亲昵，也不容易失望。
不被过度热情或过度愤恨所扭曲，才是大文明的大气象。
圣洁总会遇到卑劣，而卑劣又总是振振有词，千古皆然。
不管走再远的路，只要落脚，就能快去创造出一个优于别人的生态。
你看，即便在恶潮般的动荡中，人们对寻常生活的渴求，仍然像血管般弯曲而强劲。
使一座伤残的城市慢慢复元的，并不是什么痛快的复仇计划，而是普通民众对寻常生活的渴求。
在充满战争狂热的土地上，真正的英雄并不坐在坦克里，也不捧着炸药躲在街角，而是那些冒死呼唤和平的人。
一脚踏进旧城，浓浓的一个中世纪。
于是，哭声，歌声，诵经声，叹息声全都汇于墙下，一个民族在这里倾吐一种压抑千年的心情。
结果，谁都有千言万语，谁都又欲哭无泪。
把历史消融于艺术，把宗教消融于美术。这种景象，我在罗马，梵蒂冈，巴黎还一再看到。由艺术和美学引路，千年岁月也就化作了人性结构。
在佩特拉山口我站了很久，看着远处的烟尘和云天，心中默念着一句告别时怎么也不敢说出口的话：妻子，但愿我们此生还能见面。
是的，孩子，你们可能都不认识字，用不着圆珠笔，到你们知不知道，你们的祖先是世界上最早发明文字的人。在你们拉车空闲时，哪怕像祖先刻写楔形文字一般画几笔吧。这番心意，来自你们东方那个发明了甲骨文的民族。
一切善良都好像是传说，一切美丽都面临着杀戮。
伊朗土地的主调，不是虚张声势的苍凉，不是故弄玄虚的神秘，也不是炊烟缭绕的世俗。有点苍凉，有点神秘，有点世俗，一切都被综合成一种有待摆布的诗意。
这样的河山，出现伟大时一定气韵轩昂，蒙受灾难时一定悲情漫漫，处于和平时一定淡然漠然。它本身没有太大的主调，只等历史来弄弄得渲染。
美与丑的极端性对比，便是人间与地狱的差别。
我们从两河流域开始，很久没有看见正常生活的模样了，猛然一见，痴痴地逼视半天，感动得想哭。
以世界屋脊作门槛，以千年冰雪作门楣，这座国门很气派。
我不知出国多少次了，但中国，你第一次以如此伟大的气势矗立在我眼前。这次终于明白，不是距离的遥远，也不是时间的漫长，才会产生痛切的思念。真正的痛切是文明上的陌生，真正的思念是陌生中的趋近。
一路走来，每一块土地都是有表情的。
离别之后才懂了它——这句话中包含着一份检讨。我们一直偎依它、吮吸它，却又埋怨它、轻视它、斥责它。它花了几千年的目光、脚力走出了一条路，我们却常常嘲笑它为何不走另外一条。它好不容易在沧海横流之中保住了一份家业、一份名誉、一份尊严，我们却常常轻率地说保住这些干什么。我们娇宠张狂，一会儿嫌它皱纹太多，一会儿嫌它脸色不好。这次离开它远远近近看了一圈，终于吃惊，终于惭愧，终于懊悔。
我们这一代人生的太晚，没有在你最需要的时候为你说话。我们这些人又过于疏懒，没有及早地去拜访你的远亲近邻。我们还常过于琐碎，不了解粗线条、大轮廓上你的形象。但毕竟还来得及，新世纪刚刚来临，今天，我总算已经及时赶到。”
《千年一叹》读后感(五)：游记+：出古入今两文明——读余秋雨《千年一叹》、《行者无疆》
【欢迎关注微信公众号：showpin，交流读书心得体会】
（一）关于这两本书
这个篇名有点复杂。“游记+”指两本书的写作形式，是游记，但超出游记本身，固有“+”（plus）的注记，意为“升级版”；“出古入今两文明”指两本书的内容。余先生的《千年一叹》和《行者无疆》，它们分别是作者因着制作凤凰卫视电视节目，寻访人类古文明和今日欧洲，有感而发的一些文字作品。在寻访人类古、今文明大旗之下的这一系列文章，作者在《千年一叹》中多次称为“日记”，因为必须每天记录、发布。但它们确实还是游记——也就是我所说的“游某地、观某物，有所思、发所感”——不过是有相当深度和高度的游记，作者有深厚的学养，还做了扎实的功课，并有团队的协作作为支持，故能在游历之地看出景观之外的道道来，能深有所感悟并顺畅地书写出来。
我是由《中国文化课》而进入阅读余先生的作品的，先是《文化苦旅》、《山河之书》，再看《千年一叹》和《行者无疆》，感觉起点高了，眼光刁了，甚至还有点“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”的孤独感和挑剔。这两本书中很有些内容似曾相识，在其它书中多有提及，不过这反倒让人有种踏实感。
【欢迎关注微信公众号：showpin，交流读书心得体会】
（二）关于《千年一叹》
作者历尽艰辛，寻访“希腊文明、埃及文明、希伯来文明、巴比伦文明、波斯文明、印度河—恒河文明"（第270页）——当然是遗迹——他的感慨，我想引用他在埃及的两段文字就可以很好地概括了。
一段是他在埃及卢克索太阳神庙所发感慨：“今天文明的最高原则是方便，使天下的一切变得易于把握和理解。这种方便原则与伟大原则处处相背，人类不可能为了伟大而舍弃方便。因此，这些古迹的魅力，永远不会被新的东西所替代。但是正因为如此，人类和古迹就会遇到双向的悲怆：人类因无所敬仰而浅薄，古迹则因身后空虚而孤单。”（第55页）
另一段是他在埃及红海之滨的沙漠，面对同样无垠的大海和沙漠直接对峙时所发的感慨：“万丈汪洋直逼着百世干涸，纵天游弋紧贴着千古冷漠，竟然早已全部安排妥当，不需要人类指点。甚至，根本没有留出人的地位。是的，以沙漠和大海的眼光，几千年来人类能有多少发展？尽管我们自以为热火朝天。”（第62页）
这里也罗列几条个人关于人类古文明的一些疑问，作为今后相关阅读待解的疑团：
1.几大古文明为何都在大河流域出现？是“水”的缘故吗？
2.从现在的了解来看，这些曾经的古文明的勃兴与消亡呈脉冲式，似乎一出生就达到了其发展高峰，但短时间后遽然而逝，那么，它们的文明没有经过长时间的积累吗？
3.除中华文明外，其它古文明都中断、消亡了，有何必然性？是盛极必衰吗？是“透支”了吗？我觉得，这很可能是“出头的椽子先烂”的缘故，相对高的文明和发展水平引来“野蛮人”的觊觎而招致灭亡。如作者就巴格达的衰败而提出的，“最宏大的文明盛宴引来了最密集的征战刀兵，这儿反复拉锯而成了一个永久性的战场，直到今天”。
4.中华文明绵延不断的原因（这在《中国文化课》中有比较详细的分析）
5.这些曾经文明发达的地方，在近期基本都是动乱、贫穷所在，又有何必然性？
6.人类的文明其实是很脆弱的。天外的飞来横祸就不说了，如果哪天人类自身不克制，我们创造的文明完全可以把这些文明，包括人类自己，毁于一旦。
7.人类文明的传续问题。文字、书籍在人类文明的传续中起着决定性作用。因文字的无法解读，我们对某些文明无法解读；不难推断，因书籍的损毁，我们也遗失了许多曾经结成的文明硕果。由此，对于之前不甚理解的“非物质文化遗产”保护问题，顿觉迫切。在不知不觉中，不知有多少文化遗产因后继无人而失传、湮灭。
8.人类的文明，最终的归宿是什么？
（2020.3.31）
【欢迎关注微信公众号：showpin，交流读书心得体会】
（三）关于《行者无疆》
与《千年一叹》总体压抑、伤感的氛围相比较——那些毕竟是逝去的文明、文明的遗迹——《行者无疆》所描述的氛围轻快了许多。这应该得益于作者与欧洲当下的文明接触更为真实、直接与具体，且写作环境大为改善，作者也更谈得开。
作者以“一行字母，一片墓地，一份图表，一个城堡，一群闲人，一块巨石，一面蓝旗”（第328页）总结了他欧洲之行的所感所得。而通过我自己经由书本、图片、影视剧以及亲历者之口——当然最近是余先生这本《行者无疆》——而获得的感官认识，最为感慨的是欧洲国家对古迹的保存（用保护显得太刻意了！），特别是那些上了年岁，但至今仍在发挥正常/日常功能的老建筑。因此，我对欧洲的理解就四个字——沉淀、凝练。这种沉淀和凝练，又集中体现在其建筑与雕塑作品上。
也许是在这种文化氛围中生活，为其所浸染——柏杨先生的“酱缸”理论，在欧罗巴同样适用——欧洲很有些人，通常还就是一般的市井之人，他们对“文化”的理解就很有哲理。比如，书中提到，两位对作者给有百年历史的巴黎地铁拍照这一行为颇不以为然的巴黎市民说：“中国应该知道一百年是一个小数字，巴黎也知道。”（第186页）；而一位到过上海的罗马长者则向作为中国人的作者告诫到：“上海这些年的变化之大，举世少有的，但是，……不要太美国。”（第21页）
可能正如作者在书末《总结》中所说，踏入欧洲，他“迷醉”了，逐渐忘记了“想进一步为中华文明寻找对比坐标”的“初心”。其实又何必执着于“对比”呢，对比通常就意味着要有划一的标准、要有高下的判断，但是不同的文明、文化各有各的轨迹与道路，各有各的精彩与特色不是很好吗？正所谓“文明因不同而精彩”。
也许是要对遗忘了“对比”这一初心进行“补偿”，余先生从欧洲“搬”了不少“它山之石”来让我们“攻玉”，真的值得我们好好品味、琢磨：
——本来，现代和古典，是一对难以协调的矛盾。但是，欧洲很多城市却把两者协调得非常妥帖，甚至在两方面都逼近了极致，为人类的聚居方式建立了典范。
然而，聪明的欧洲设计者们知道，真正要让一座城市与众不同，更重要的是处理城市和自然的关系，这比现代和古典的关系更加难办。（第158页）
——（由遵守交通规则谈起）这些事情让人不能不深深感念启蒙运动。康德说，欧洲启蒙运动的巨大功效，是让理性渗透到一切日常生活中。
可惜，中国文化人接受西方文明，总是停留在一些又大又远的概念上，很少与日常生活连接起来。结果，他们所传播的理性往往空洞干涩，无益于具体生活，也无法受到生活的检验。（第248页）
——中国的一次次进步和转型，都容易流于急功近利，忽略了新的精神文化基础的建立，还误以为暂时牺牲文化是必要的代价。其实，社会转型的成功关键，恰恰在于必须集中权力资源、财富资源和文化资源，一起开创一种新文化。（第330页）
——正是这份图表提醒我们，中国人再也不要躺在遥远的“四大发明”上沾沾自喜了。
中国由于长期封闭，不仅基本上没有参与人类近代文明的创造，而且对西方世界日新月异的创造态势也知之甚少。结果，直到今天，组成现代生活各个侧面的主要部件，几乎都不是中国人发明的。更刺心的是，我们的下一代并不能感受此间疼痛，仍在一些“国粹”中深深沉醉。这种情形，使文化保守主义愈演愈烈，严重阻碍了创新的步伐。
西方有一些学者对中国早期发明的高度评价，常常会被我们误读。（第331页）
——中华文明本是信奉中庸之道的，但在中国近代救亡的危机之中，受法国激进主义景响较深。从法国大革命到巴黎公社，激情如火的慷慨陈词和铁血拼杀，感染了很多中国的改革者。相比之下，对英国的温和、渐进的改良道路，反而隔膜。
后来，他们甚至不知道法国社会最终安定在什么样的体制下，关起门来激进得无以复加。甚至在和平年月里仍然崇拜暴力，包括语言暴力。
很容易把这种激进主义当做理想主义加以歌颂。（第332页）
——面对这种状况，我们在学习欧洲文明的时候，不能继续像文化前辈那样一味抱歆羡和追慕的态度，而应该作一些更深入的总体思考。
中华文明和欧洲文明差别很大，但既然都称为“文明”，就必须应对所有文明的共同敌人，那就是一切非文明的力量，例如恐怖主义、核竞赛、环境污染、自然灾害……（第339页）
此外，作者在书中引述作为捷克总统的作家哈维尔的一些话（第115页），让我获得了许多超出这本书之外的思考与收获。难怪余先生在《中国文化课》中多次提到哈维尔。
（2020.4.5）
【欢迎关注微信公众号：showpin，交流读书心得体会】
【欢迎关注微信公众号：showpin，交流读书心得体会】