聽聽那冷雨读后感锦集

　　《聽聽那冷雨》是一本由余光中著作，九歌出版的平裝图书，本书定价：230元，页数：251，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《聽聽那冷雨》精选点评：

　　●高中时读听听那冷雨，觉得有着除了古诗词外的中文美。2010年搬家时，却清理了好多书，其中就有这本的大陆版。那一年，丢弃了很多东西，也丢弃了一部分的自己。我忽然有点想念我的粉红色旗袍。

　　●在成都灰蒙蒙的雨天读到这篇美到极致的散文 ，安东尼奥尼黑白片的味道 、台北 、大陆 ，前尘隔海 。古屋不再。

　　●古屋不在，可又哪仅仅是因“前尘隔海”！

　　●抄写过一遍的文章

　　●小楼一夜听春雨！

　　●那个冬天，面对结冰的北海，朗诵听听那冷雨，最幸福的时光

　　●这个应该是再版吧~记得初中的时候语文老师嫌我写的东西境界太小，就把这本书推荐给我，说：“看看相同的东西，人家是怎样写的吧。”

　　●昨儿写作文的时候又读了两遍 余老能把乡愁融进牧童遥指的杏花雨里 浥渭城轻尘的朝雨里

　　●满满的学生时代记忆。。。。补标记

　　●後面的詩論、樂評，若不是相關愛好者，可能不知所云？

　　《聽聽那冷雨》读后感(一)：前尘隔海，冷雨纷纷。

　　突然看到余光中先生早上在高雄逝世的消息，心里一阵错愕。 抬眼窗外，冷雨纷纷，在这曾令诗人魂牵梦绕的土地上的我，与千年前曾浸染过秦砖汉瓦的冷雨相遇，也是一种巧合吧。 在哪交错或零散的五颜六色的伞的另一端，便是那长长的厦门街尽头雨中的那暗色的灯吧。 前尘隔海，古屋不在。 先生走好，愿天堂也有乡愁。

　　《聽聽那冷雨》读后感(二)：再读雨

　　记得很久以前看过一篇写雨的文章，雨有南北之分就如人的性格一样，春天南方的雨总是敲无声息的来临，而又在不知不觉中匿去。细细滑落天际的雨带给人许许多多的相思和缠绵。北方的雨我未曾亲眼看过，有人赞美它的酣畅淋漓，赞美它的粗犷。而我则喜欢在细雨中漫步的感觉，用手用心感受着在我手中悄悄滑落的细雨。没有太多的牵挂没有太多的忧伤，感受古人的那一种：“沾衣欲湿杏花雨,吹面不寒杨柳风”，呼吸着略微带有泥土清香的空气，似乎是和自然融为一体，感觉不到雨的声息，就像王维所说的：“山路元无雨，空翠湿人衣。”不过这种机会不是很多，因为喧哗的街市，来来往往的人群，或是干脆越下越大的雨不经意地把我拉回了现实的世界。更多的时候，只是呆在书桌上，静静地听着窗外的雨声。细细的小雨，打在窗子上，虽然那声音微乎其微，但是可以用心去感受它，不仅仅是风，雨也是大自然的呼吸。

　　俞平伯说：“人如风后入江云，情似雨中粘地絮”。雨寄伤感抒寂寞，有喜有悲。一喜一悲之间，千年已过，斯人已逝，而雨还是雨，依然还是淅淅历历的敲打着世间的一切。也依然会有更多的人，把情感撒在蒙蒙细雨中。蓦然回首间，也许王维，也许杜甫，也许柳永，也许朱自清，他们眼中的雨留在我们的心上，我们心中的雨落在后人的心里。其实，雨是一个不可错过的题材，即使是最烂的诗人，见到雨时，也会“才思如泉”。因为美的并不是诗，而是那片雨！^_^

　　《聽聽那冷雨》读后感(三)：读 余光中《听听那冷雨》

　　说起余光中 就不得不想起他的《乡愁》：“小时候乡愁是………………”初读这首诗歌的时候，突然让我想起戴望舒的《雨巷》，他们二者并无必然的联系，只是那种读诗的心情，读起来都给我一种莫名的喜悦。我还是比较相信自己的感觉的。简简单单的几行字，却诉尽了心中的千言万语。喜欢他的作品就是从《乡愁》开始，爱读他的诗歌，也喜欢他所写下的散文。

　　在他的眼里，诗是情人而散文是妻子，他更喜欢花长长的时间去推敲一篇短小而精悍的散文，因为他爱散文，就像爱自己的妻子一样。他曾说过：“我认为散文可以提升到更崇高，更多元，更强烈的境地，在风格上不妨坚实如油画，遒劲如木刻，宏伟如建筑！”这是他心目中真真正正的散文。《听听那冷雨》是我很喜欢的一篇文章，我个人喜雨，所以对它可就“情有独钟”了，雨是什么时候都会有的，古往今来，写雨的，赞雨的，伤雨的，多如牛毛，可以回忆，杜甫笔下身价千倍的“春雨贵如油”，陆游那“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”的伤国忧心，李商隐“何当共剪西窗烛，再话巴山夜雨时”的离别之思……余光中是这么写的：“杏花，春雨，江南，六个方块字，或许那片土就在那里面，中国也好变来变去，而无论赤县也好，神州也罢，只要仓颉的灵感不灭，美丽的中文不老，那形象，那磁石一般的向心力当必然存在。”况且雨本身就是一个象形的文字，从字面就可以看出“落入水中皆不见”，那意象，非英文“Rain”之所能比，写雨抒意，抒的是非古人之情，非常人之意。我想，这也许就是余光中先生的境界吧！

　　《聽聽那冷雨》读后感(四)：风雨中飘摇的“中国感觉”

　　——读余光中《听听那冷雨》

　　一、中国存在于在哪里？在文化感觉中

　　余光中谈雨，其实是谈人，谈人安身立命的心灵依傍之所。

　　余光中在《听听那冷雨》中提出了一个好问题。他问今天一个中国人的中国在哪里？当“杏花春雨已不再，牧童遥指已不再，剑门细雨渭城轻尘也都已不再。然则他日思夜梦的那片土地，究竟在哪里呢？。”余光中真是问了一个好问题，醍醐灌顶。

　　安东尼奥尼纪录片中那里面是中国吗？那里面当然还是中国永远是中国，他只是现象中国。犹如在报纸的头条标题里、香港的谣言、傅聪的黑键白键、马思聪的跳弓拨弦里。照此类推，还有族性中国、传统中国、文化符号中国，如方块字，亦如故宫博物院的壁头和玻璃柜内，又如京戏的锣鼓声中，还如太白和东坡的韵里？还有“二十五年，一切都断了”的政治中国。

　　这些都是中国，却不是余光中探问的“日思夜想”的中国，更不是他要的依傍之所。

　　余光中所日思夜梦中磕求，所赖以依傍的中国，是从“三岁看小，七岁看老”，从故乡环境和精神成人而来的文化感觉下的中国。这感觉切入体肤、渗入体温，构成个人精神灵魂情感意志，化作血肉与灵魂自己的那一个来自中国的感觉。

　　简言之，余光中“日思夜想”的中国土地，是随一个人的自然生长和精神生长而形成、而内化了的基质性的“中国感觉”。余光中要寻找存在于自己体感中的这个中国，是个体性、私人化的“中国感觉”下的“感觉中国”。每个人的成长，都从感觉自己身边的事物开始，而后深入生存现象背后地从感觉古典、感觉文化开始，最终到直觉、直观神州大地，形成整体的观照。所以，“中国”乃感觉中的中国。

　　由此，日积月累，形成了自小至今的自己，也成为一个人在大地上行走时，去看中国、看世界的“中国感觉”。一个中国人将依傍这个关于中国的“感觉”、这个形而上的“中国感觉”，去形成原则，去指导行动，去用来评判效果。

　　二、纤弱的中国体相与意象，如今也已残破不堪

　　余光中的“中国”从肌肤中诞生，来自个体的听：“听听，那冷雨。”来自特别的看：“看看，那冷雨。”自口感鼻感：“嗅嗅闻闻，那冷雨，舔舔吧，那冷雨。”余光中的中国来自于感觉的集合，抵达直观感觉、审美感觉、宗教感觉之上。他整体的“中国”统一于感觉化意象：“也许地上的地下的生命也许古中国层层叠叠的记忆皆蠢蠢而蠕，也许是植物的潜意识和梦吧，那腥气。”

　　余光中构建日思夜梦的中国土地，其所依凭的是“传统文化”塑造的“中国感觉”；其所熠熠生彩的质感，则是来自文化养成的记忆和文化个体、文化经历中滋养下的生命意象。

　　总之，余光中的“中国”落脚在“中国感觉”上。不过，余光中的中国感觉下的中国意象与体相太纤弱了。那片“日思夜梦”中的土地， 他将其物化为中华独有的“雨”意象和传统文化中纤弱的“女性”体相中：“雨是女性，应该最富于感性。”

　　“听听，那冷雨。”前一个“听”是主动词，是现场的动作；后一个“听”是被动词、私人感觉的对象，是历史与文化选择下感觉的结果。因为耳朵总是往想听的地方听，舒服的地方听；听是个人历史文化经历所选择、所塑造的结果。同样，看、嗅、闻、舔都是文化的器官和结果。——纤弱意象，是日暮途穷之文化感觉的必然。反之，美国的山川自然则不然，不服从于这个感觉：

　　“第三次去美国，在高高的丹佛他山居住了两年。美国的西部，多山多沙漠，千里干旱，天，蓝似安格罗萨克逊人的眼睛，地，红如印第安人的肌肤，云，却是罕见的白鸟，落基山簇簇耀目的雪峰上，很少飘云牵雾。一来高，二来干，三来森林线以上，杉柏也止步，中国诗词里‘荡胸生层云’或是‘商略黄昏雨’的意趣，是落基山上难睹的景象”。

　　美国文化规定了美国的山川河流，用中国感觉看不到美国。

　　所以，余光中到了美国，同样是天地山水雨雪，但他看不到，因为他的中国感觉失效了，找不到大自然中的“荡胸生层云”或是“商略黄昏雨”中国韵味、中国意趣，从而也找不到属于自己的中国感觉。他便无根，无所依傍。于是，他“晕”美国的丹佛他山。犹如韩少功《马桥词典》里进城的乡下老汉，站在城市大街上“晕街”一般。

　　一个人的生长环境和文化，决定了他的感觉框架。不适合这个框架的，他就失去了依傍，他就不能与环境一体、就会生活方式紊乱、就失去了判断力和控制力，就迷失了自我，就丧失了完整性。其实，余光中面对的何止是丹佛他山，他面对的是整个分裂的世界；尤其是，何止是余光中已有的感觉不知道如何收拾破碎的世界，整个中国人都在世界面前需要重新构建自己的感觉。

　　还有，可以这样认为余光中《听听那冷雨》中的作为：他是不得不向残剩的文化中国意象回溯，就是要重新弥补残破的中国感觉，应对分裂的世界，重新找到或弥补自我的残破个体。

　　三、权力话语是变迁的，个人感觉是传承的

　　自然的人化，人化的自然。中国山水已经被古代传统文人意象化了，后人接受中国大地上的山山水水，实际上接收的是中国文人化的山水。犹如余光中下文说的“云萦烟绕，山隐水迢的中国风景，由来予人宋画的韵味。”中国的山水、风景、景观，由来都打上了中国文化的烙印，那已经不是自然本身的样貌了。

　　这感觉，是源自苏东坡。所谓“江水风月本无常主，闲者便是主人。”所谓“夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月。耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭……”

　　余光中这一句说的特别高妙：“那天下也许是赵家的天下，那山水却是米家的山水。”

　　《听听那冷雨》是有偏好和立场的。余光中的中国是文人中国，他不承认政治中国，正如聂华苓小说所宣布的：既不要毛泽东（的中国），也不要蒋介石（的中国）。余光中们的中国是传统文化中国，具体落实到自己中国文化感觉的中国；当然，也不是大陆左派的“苦难中国”，更不是今日世界给予的“世界工厂的中国。中国在哪里？在方块字，更在方块字而来的、私人化了的”中国感觉“中。

　　中国感觉下的中国与权力话语下的中国，二者是不一样的。

　　你赵匡胤可以有你的霸王中国，你美国人可以有你的“世界工厂中国”，而我则取我一瓢饮，我的目遇耳得，从而我可以有我的山水中国。你垄断你的，我分有我的；你统霸天下，我独享感觉。权力话语是变动不居的，有时效的；山水中国是血浓于水的，是血脉传承的。余光中具有的“中国感觉”是独有，所获得的天地万物之感觉的和——印象——也是独享的。

　　这种“中国感觉”在历史上能够应对王权，但今天是否能应对更阔大得世界呢？这犹如余光中飘洋过海来到美国，他比郑和走的远得多。他在美国西部丹佛他山，他的中国感觉发现看不清楚丹佛他山。接下来，他“看”到的丹佛他山当然地也并不是美国人看到的西部。犹如中国风景源于中国感觉，美国西部风光则笼罩在美国精神下。没有美国精神框架的视线，是看不清西部的山川草原的。

　　所以，传统的余光中们是要面对王权，现代的余光中们则是要回应世界。如果说中国感觉能够较好地应对了王权，那么今天能够回应世界吗？

　　四、中国人和美国人的文化灵魂，其格调是迥异的

　　在大迁徙的19世纪，美国移民为了躲避欧洲的腐朽来到新大陆时，发现东部已不再是梦想，纷纷迁徙西部。充满希望的人们在广阔肥沃的处女地上施展梦想。

　　“在美国作家们的心目中，西部是一块净土，是纯自然之子，西部的农业社会呈现出朴实，美德和知足的田园，自然让人联想到‘伊甸园’。”美国西部，已经构成象征性的神话，“充满挑战和奇迹的乌托邦。不仅连接着文明和野蛮，也连接着人类和自然。”（邓珊：美国文学西部意识对美国民族精神形成的影响）

　　而中国山水呢？铺染的人文气太浓、摩挲得太糜烂、搁置得太腐朽、氤氲的气息太颓废，萧索的隐士和吟哦的文人，已经没有开创新世界的新人在里边。所以余光中凭借来观照山川日月的“中国感觉”，当然看不清丹佛他山。余光中的山水随“中国感觉”而比兴来的意象，只有与主流对待的另类，与庙堂对待的江湖，与建功立业对待的隐逸人生，与锱铢必较的交换市场相对待的空寂文化寓意山水。

　　所以，余光中听丹佛他山的雨，便不会自然亲切串联到惠特曼的雨感觉。在惠特曼的美国感觉中：“暴风雨的壮丽乐曲，那么恣肆奔腾、呼啸着越过大草原的强风，森林树冠的嗡嗡震响——是高山的萧笛，人一般的阴影——是你们管弦乐队的潜形，你们，机警地手执乐器的幽灵的小夜曲，将一切民族的语言与大自然的天籁混合在一起；你们好比伟大作曲家留下的和弦——你们是合唱，你们这些无形的、自由的宗教舞曲——你们来自东方，你们这些河流的低调，奔瀑的轰鸣，你们来自远方的铁骑纵横中的枪响，连同兵营中各种军号的回应，这一切骚动地集合着，充塞着深沉的午夜，压迫我这无力的弱者，当我进入孤寂的卧室时，你们啊，怎么把我抓住了？”（惠特曼《暴风雨的壮丽乐曲》）。

　　同样，当丹佛他山的美国人来台湾溪头诸峰过夜，也不会获得余光中的中国感觉：“江南的雨下得满地是江湖下在桥上和船上，也下在四川在秧田和蛙塘，下肥了嘉陵江下湿布谷咕咕的啼声。”

　　美国人是美国意念、想象和感觉上的美国人。美国人在山野中一夜暴风雨里，不会产生佛老“仙人一样谁去”的感觉。他们日思夜梦中，反而“看到了新鲜的不吝施与的密苏里的巨流，看到了伟大的尼亚加拉大瀑布看到了在平原上吃草的野牛群，看到了多毛的，胸腹广阔的牡牛，看到了大地和岩石，鉴赏了五月的花朵，见星星、雨、雪而感到惊异， 研究过反舌鸟的歌喉和山鹰的飞翔，听见过天晓时在水杉中隐居的无比的鸫鸟的歌。它寂寞地在西方歌唱着，我也歌唱着一个新的世界。”（惠特曼《草叶集》）

　　这与余光中隐喻在“中国风景”中雨打风吹，或清风明月的意象，趣味和意志是迥异的。

　　“听雨，只要不是石破天惊的台风暴雨，在听觉上总是一种美感。大陆上的秋天，无论是疏雨滴梧桐，或是骤雨打荷叶，听去总有一点凄凉，凄清，凄楚，于今在岛上回味，则在凄楚之外，再笼上一层凄迷了”

　　中国的雨，从不无所依傍倾泻下，总是要下在梧桐或者荷叶上。就像朱自清的月色，一定要洒落在池塘荷叶荷花上，一定要流淌出南朝的民歌声。这是中国雨的风姿，也是它的格调。中国的雨不会去和狂风相绞杀、不会引来残忍的东西，它总是那么的诗情画意。就犹如中国画中的秋天，决不是光秃秃的淡蓝天空，它总是和大地上的一垄垄麦子，天空中谈谈的白云、单飞的叫雁，还有庭院里的黄枇杷树、树下一张木桌和桌上的壶浆，这些物件一起组合拼成一幅秋景图。中国的雨是丝雨，中国的风是片风，雨丝风片，它们总是有形有感有画面、诉诸感官，带有情愫的。即或是人的一生，也要用冷冷的雨珠子串成：“少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中，江阔云低，断雁叫西风。而今听雨僧庐下，鬓已星星也。悲欢离合总无情，一任阶前，点滴到天明。”（蒋捷：《虞美人•听雨》）

　　如果像余光中那样比拟雨为人的灵魂，那么中国人和美国人的文化灵魂，其格调是迥异的。

　　五、一个纤弱文人，退步于五四

　　“……细细密密的节奏，单调里自有一种柔婉与亲切，滴滴点点滴滴，似幻似真，若孩时在摇篮里，一曲耳熟的童谣摇摇欲睡，母亲吟哦鼻音与喉音。或是在江南的泽国水乡，一大筐绿油油的桑叶被噬于千百头蚕，细细琐琐屑屑，口器与口器咀咀嚼嚼。”余光中的雨声是比拟得这么女性，这么朝向依偎母体的安稳企盼，这么立于农田桑麻的闲静神情，这么草长莺飞、小桥流水一般诗情画意，这么细细、小小、碎碎的他乡游子的思家念国的绵邈心思。

　　在这样的听雨中，我们怎么会不安，如何不安静睡去。余光中笔下的中国人是睡在“中国风景”中，“仙人一样睡去。”鲁迅笔下的中国人是睡在“铁屋子”里的，“从昏睡入死灭。”

　　余光中的雨塑造的是一个纤弱文人，退步于五四文人，是“江南人，常州人，南京人，川娃儿，五陵少年”的传承人，甚至连《雨巷》里的那个丁香花一样的女人，都不有向新的力量。余光中的抒情形象，却是一个把古典而颓废（什么叫颓废？颓废就是有功能而没有意义）的华贵衣冠披在身上，破袍正在渐渐褪尽落地，不得不被迫忧愁于安身立命的，正在退出历史的“忧郁的中国”形象。

　　在大洋彼岸，沃尔特.惠特曼已经“跨越密西西比河的地区，大平原，落基山脉和太平洋斜坡”，为西部“自由健康的生活，简单的膳食，洁净而甜蜜的山泉，轻松而庄严的面容，明澈的眸子和健美的体格”在歌唱。

　　余光中《听听那冷雨》中的主人翁“他”，确是不能比拟的。不是如同“万宝路香烟盒上，那个目光深沉，皮肤粗糙，粗犷、豪迈的男子汉”似的阳刚。“他”不是“袖管高高卷起，露出健康的手臂，跨着雄壮的高头大马驰骋西部，开拓未来，进取、活泼而健康的形象。”“他”在余光中笔下听雨、看雨、嗅雨、舔雨，这么细腻如女人的“他”呀，“他”是阴性的。

　　“雨是女性，应该最富于感性。”

　　“他”日思夜梦的望中追忆的东西是“都已不再”的过去，是“虚无之间”，是繁复朦胧的“潮潮润润”的“古典韵味”。余光中要的是坐看山水闲云，要的是霄寒岑静，“仙人一样睡去”。“他”像一个病人，“他听那冷雨打在伞上，索性更冷一些就好了，他想。”又像一个末路人，“一位英雄，经得起多少次雨季？”还像一个遗老，一个最后的文化贵族，“一座无瓦的公寓在巷底等他，一盏灯在楼上的雨窗子里，等他回去，向晚餐后的沉思冥想去整理青苔深深的记忆。前尘隔海。古屋不在。”

　　在《听听那冷雨》中，余光中不知不觉成为了一个“在零落的坟上冷冷奏挽歌”的送葬人，在给中国文化的意象山水抛撒纸钱；还是一个喊魂人，“是一滴湿漓漓的灵魂，在窗外喊谁”，在朝《诗经》里的韵里，喊“有音韵的雨季”。反观前引惠特曼诗句中的雨，则是对“一个新的世界”的歌唱，是一帮充满男子汉英雄气概的“新来的移民”，他们具体化为“农民、山地人、伐木工、牛仔等”，他们“美国新的民族”形象。

　　中国文人的意向和形象，是儒弱和向后追忆的。

　　六、没有力量的中国风景，拿什么做为开陈布新的资本

　　一位英雄，经得起多少次雨季？中国文人的意向和形象，是儒弱和向后追忆的；而其所构成的“中国风景”已经没有了现实的根基，渐渐退色：“树也砍光了，那月桂，那枫树，柳树和擎天的巨椰，雨来的时候不再有丛叶嘈嘈切切，闪动湿湿的绿光迎接。鸟声减了啾啾，蛙声沉了咯咯，秋天的虫吟也减了唧唧。”

　　忧郁的中国人，随着月桂、枫树、柳树和椰树的褪去，随着“雨来的时候不再有丛叶嘈嘈切切，闪动湿湿的绿光迎接”，随着“鸟声减了啾啾，蛙声沉了咯咯，秋天的虫吟也减了唧唧，”随着自然社会不再被赋予的意象，随着“中国风景”的消逝，那曾经的英雄，如“江南人，常州人，南京人，川娃儿，五陵少年”，他们会随余光中们一同死去。因为余光中们已经几十年没有到“雨的祝福”。

　　一位英雄，经得起多少次雨季？他们会随雨的消逝而死去。在死去之前，余光中用残存的方块字写了一幅挽词，挽词中残想有“一盏灯在楼上的雨窗子里，等他回去。”近代中国的文化人，在打碎了传统后，有依赖于传统意象消失，期望残剩的中国文化做资源，在天上仙界里，获得一个完整的灵魂。

　　当后来人在他们的感觉中彻底消褪了“中国风景”，他们会拿什么做为开陈布新的资本？要建立什么样的“中国感觉”以应对分裂的世界？

　　今天的中国已经是涂抹得一塌糊涂的扇面画，不是一张白纸，一张新的现代“中国风景”将以何处立基，将从何处开始，将以什么样的意象来布置，当凋零了的余光中从生命到文化彻底凋落之后，将会是什么样的“新儿女英雄”出场，来赋予新的“中国风景”以什么样的想象和气魄呢。古屋不再，而未来不可知！

　　这些，或许应该才是余光中“听听那冷雨”来叩问的真问题。

　　六、腐朽的“中国风景”只是用来欣赏的

　　余光中的雨感都来自乡土的记忆，积淀于大陆童年、少年时期。人生像漏斗，风里行雨里走，他写《听听那冷雨》，是要重新打捞那些已经不多的诗情画意的雨和雨感。人生像漏斗，本来不多的遗产都要遗漏得消逝殆尽。人尽黄昏，又发现却原来是立在残砖断瓦上，基本上一无所依，所以其追问也尤其恸心。令人不得不随之一同哀鸣。前尘隔海。古物不再。听听那冷雨。

　　美国西部文学之父詹姆士.库柏写了《开拓者》,《最后一个莫希干人》，内容写了美国新人“宽广的心境和淳厚的思想”。其实，但就书名看，就好像隐示了“中国风景”今天的方向。

　　或许余光中们会在中国传统文化雨的意象低吟浅唱中渐渐老去，生者依然在悠久颓废的历史文化回忆中沉浮。他们的时光，就是杜牧牧童遥指的闲诞，王维渭城清雨的孤寂，杜甫荡胸生层云的际遇，姜夔黄昏雨的沧桑，还有蒋捷白头听雨的迷茫，王玉稱黄州竹楼焚香嘿坐、消遣世虑的生存摸样。他们的时光不会倒流。

　　一个是新兴蓬勃的文明，一个是行将就木的文化，两厢比较冷人扼腕。两种还要继续对峙下去的“风景”，其实已经昭示了两种不同的未来。

　　除了以通过传统文化的认同，来姿态性的表达对现实政治认同的抵抗外，《听听那冷雨》中，那“无论是疏雨滴梧桐，或是骤雨打荷叶”的雨的美感，实在太颓废消极。中国多的是旧臃肿，缺少的是新资源。想起了一句精辟的话：欧洲太腐朽，腐朽的欧洲是用来欣赏的。大概“中国风景”也是仅止于供人来欣赏的。

　　自由健康、简单洁净、轻松而庄严、明澈和健美的品性，对于现实中国的存在感、对于新“中国感觉”更有意义。“中国风景”的问题，“中国感觉”的问题，其实是“中国人”的现实塑造问题。让我们撕开人文与人文的冲突裂口，激发出爱与恨、善与恶的交汇处，从“心”开始。

　　如果“感觉”太好了，是有问题的。一种文化是这样，一个人、一个国家也是这样。《听听那冷雨》撕开了感觉的裂口，提供了思考的契机，故要谢谢余光中先生。