《李银河自选集》的读后感大全
《李银河自选集》是一本由李银河著作，内蒙古大学出版社出版的平装图书，本书定价：39.80元，页数：422，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《李银河自选集》精选点评：
●李银河应该被全民推广。
●李银河相当生猛，《被劫持的私生活：性、婚姻与爱情的历史》很长见识。父权意识是私有制的强力助推器。
●李奶奶经常在文末加上一段建设和谐社会的美好愿景，令人莞尔又很心酸。另，虽然好笑但是，“同性婚姻合法化可有效实现计划生育”这个借口现在已经行不通了，唉。
●李老师多是把各位大家观点摆好总结给读者，看完后会很想读福柯～
●虽然大部偏向于对理论的整理和汇总 后面自得部分较多有倾向性
●很有趣的科普读物，以前从来没看过这方面的书，第一次读到觉得挺有意思的。
●喜欢前面的中国性法律批判和虐恋亚文化，打开了眼界
●如果做学术的话应当这样做。老师的思想朴实平和，但是在逻辑和言语上都十分缜密，让人读不懂的作品不该是好作品。
●这样的李银河还是会被社会上一部分声音抨击，人们到底在怕什么呢？另外，前不久刚刚发现自己很赞同罗素的哲学思想，今晚在最后这篇悼词中被提醒，王小波也认同罗素的观点，瞬间觉得我之前的发现是非常自然的。
●严肃的社会文学，展示了关于当代发展争议性的问题：同性恋、跨性别等都是极具开创性的研究成果，银河先生果然治学严谨而富有激情。
《李银河自选集》读后感(一)：李银河——一个不甘生活在王小波光环下的女子
先有王小波，后有李银河。对于一般的中国女性来说，她们可能会沾沾自喜和陶醉于夫荣妻贵的虚名，但李银河不是。她与王小波的结合并非因为对他的崇拜，而是相互的欣赏和理解。如果王小波后来不是决定写小说并成功，那也许李银河会比王小波更有成就。李银河本人就是个知识女性，她有自己的追求。但命运成就了王小波，李银河变成了王小波夫人。从她的性格和人格看，她不甘心，她要让世人认识一个有自己成就的李银河，而不是靠王小波出名的王小波夫人。她是聪明的，她找到了性学这个足以引起世人注意并很少有人、特别是女人问津的课题。她也是刻苦的，她认真地学习了中外有关性的理论，收集了大量的资料和档案，她的积累是深厚的。
但是，作为学术研究者，她却没有王小波那样的天资，也没有王小波那样的真诚和单纯。首先，看她的论文可以发现，她缺少严格的学术研究方法的训练，没有自己完整的思想体系。她的论文是对先哲思想和有关资料的罗列，然后加上点非专业的评论，缺少自己系统的思想体系。第二，她的观点并非完全出于严肃的学术探讨，多少有点因为急于成名而哗众取宠的味道。
她毕竟成名了。但却没有真正实现她完整独立的人格魅力。
《李银河自选集》读后感(二)：对李银河女士
我是一向鄙夷社会学家的，无论他姓甚名谁，无论他是王小波的老婆还是王仲贞的丈夫。这当然是一种偏激之态，是一种感性远多于理性的轻狂心理。但是一想到社会上所做的有些滑稽的社会调查，我任然会出离理智地从心底鄙夷。您和王小波的《他们的世界》我也看过，虽然作为一种揭示性的调查也并无害处，但是总觉得字里行间缺乏文字的美感，而不经意间却感受到了作秀的氛调。我读过王小波全集（以面对你就聊上了王小波，这实在是对你独立人格的一种亵渎，但是大凡做名人的配偶便都要经受这样的压力，一种来自社会观点与人类心态的压力，这种压力使得他不得不活在妻子或丈夫的阴影里），但是他的小说仿佛都在阐述同一个主题。我不得不说，以性爱为主题在很大程度上是是一种喧众哗宠的手段，就好像过去的《大开眼界》（eyes wide shut）虽然是大师的作品，而且称得上是“生命最后的华章”，但是看去总不免有些怪异，并且吸引了一批没有层次的，专门为性爱场面才去电影院的观众。李银河女士，你有没有发现你的许多访客是典型的色情狂，并且你的站内非法链接了很多色情网站？这就是以性爱为噱头所产生的效果。我的很多观点显示出我是一个落伍的保守主义者，我甚至反对出现“性学专家”这样一种学术职业，性爱做为一种隐私，貌似存在性生理健康专家就够了，何必添上心理专家呢？但是既然这种职业已经出现了，并且还有日益壮大的趋向，那么就必然有它存在的理由，我也不好再多嘴，我想阐述的一点是：正如人们把看裸照叫做欣赏人体艺术，把看色情片叫做鉴析前卫电影，我恐怕某一天“性学”会成为人们甘于堕落的一个可笑的借口。
《李银河自选集》读后感(三)：性与爱情。（也许并不一定是这样。）
在我看来，李银河并不能算是一个美丽的女性。
在我第一次见到她的时候，她已经皮肤松弛，体态臃肿
言行举止多少已经可以算得上是一个老妇人了。
对于一个女士来言，这并不是她美好的时光。
但是我以为她是毫不在乎的，
她并没有特别华丽的衣着，也鲜用各种大牌化妆品，
那种贵妇人咄咄逼人的精神头儿在她这里是从来看不到的。
她像是一个特别的并不在乎时间的女人，
岁月啊尽管匆匆地让她变成一个老妇人，但是她“似乎”早就跳出了时间的束缚。
就像桑塔格在我还不会以正确姿势端起相机的时候，却带给我比一般摄影师更多的摄影启蒙一样，
李银河是性的启蒙。
在更早的一些时候，我身边不断的有朋友发生***、群体性性行为，
我并不以此为意，只是劝诫他们要保持安全。
行为上的性，在人类的发展史上，本身就超越于感情上的爱，
它比爱更早发生。在某些意义上，它也更容易发生。如果没有性，在根本意义上，就没有繁殖。
而我们的一切活动，都是为了性（繁殖）。
我们穿漂亮的衣服，是为了吸引对方的眼球；
我们学习知识文化，是为了下一代能够获得更好的基因；
乃至我们建设国家，划分等级，也不过是为了使“性”能够更有层次地发生。
一夫多妻制在世界范围内被普遍废除是因为尊重女性，
但是在性的角度来说，只有女性才有繁殖的能力。
同志之间尽管不能“繁殖”，但行为出发于性，也是本能驱使。
但是这并不是开脱之词。
感情上的爱包含了行为上的性。反之却不成立。
我曾经和一个朋友讨论，怎么的关系可以定义为恋爱关系。
大多数时候，双方王八对绿豆，对上眼，双方互相承认对方，即确定为恋爱关系。
对上眼的过程也许是一见钟情，也许是你为他的付出令他感动，也许是他喜欢你的有钱有房无负担。
我认为纯粹的恋爱，应该首先是精神层面的交流。
这表现为双方互有交流，这种交流是双方共同需要，而且在其他所有社会关系的交流中，这种交流是稳定而令人愉悦的。
其次是其他任一（或无）层面的交流。
性实际上也是这一层面上的一种交流方式。物质、家庭、繁殖、婚姻等其他因素也可以成为这一层面的主体——“繁殖”在恋爱面前是可有可无的。“性”也是。婚姻甚至不值一提。
所以行为上的性是一切动物的本能，但是感情上的爱是升华的，是应该对人有帮助的。
我并没有瞧不起“本能”，但是我认为更应该尊重“爱”。
至于某些两三天就爱上，然后做爱继而分手的人恐怕更让人觉得憎恶吧，
所谓又要做婊子，又要做牌坊，事过还能楚楚可怜装娇弱趁机倒入下一个别有用心的怀中。
李银河女士是中国性解放运动的推动者，但是王小波死后，她却没有改嫁。
也许王小波生前如许文章，至今能让李银河获取能量。超越死生。尽管不是王子公主。
《李银河自选集》读后感(四)：性与爱情。（也许并不一定是这样。）
在我看来，李银河并不能算是一个美丽的女性。
在我第一次见到她的时候，她已经皮肤松弛，体态臃肿
言行举止多少已经可以算得上是一个老妇人了。
对于一个女士来言，这并不是她美好的时光。
但是我以为她是毫不在乎的，
她并没有特别华丽的衣着，也鲜用各种大牌化妆品，
那种贵妇人咄咄逼人的精神头儿在她这里是从来看不到的。
她像是一个特别的并不在乎时间的女人，
岁月啊尽管匆匆地让她变成一个老妇人，但是她“似乎”早就跳出了时间的束缚。
就像桑塔格在我还不会以正确姿势端起相机的时候，却带给我比一般摄影师更多的摄影启蒙一样，
李银河是性的启蒙。
在更早的一些时候，我身边不断的有朋友发生***、群体性性行为，
我并不以此为意，只是劝诫他们要保持安全。
行为上的性，在人类的发展史上，本身就超越于感情上的爱，
它比爱更早发生。在某些意义上，它也更容易发生。如果没有性，在根本意义上，就没有繁殖。
而我们的一切活动，都是为了性（繁殖）。
我们穿漂亮的衣服，是为了吸引对方的眼球；
我们学习知识文化，是为了下一代能够获得更好的基因；
乃至我们建设国家，划分等级，也不过是为了使“性”能够更有层次地发生。
一夫多妻制在世界范围内被普遍废除是因为尊重女性，
但是在性的角度来说，只有女性才有繁殖的能力。
同志之间尽管不能“繁殖”，但行为出发于性，也是本能驱使。
但是这并不是开脱之词。
感情上的爱包含了行为上的性。反之却不成立。
我曾经和一个朋友讨论，怎么的关系可以定义为恋爱关系。
大多数时候，双方王八对绿豆，对上眼，双方互相承认对方，即确定为恋爱关系。
对上眼的过程也许是一见钟情，也许是你为他的付出令他感动，也许是他喜欢你的有钱有房无负担。
我认为纯粹的恋爱，应该首先是精神层面的交流。
这表现为双方互有交流，这种交流是双方共同需要，而且在其他所有社会关系的交流中，这种交流是稳定而令人愉悦的。
其次是其他任一（或无）层面的交流。
性实际上也是这一层面上的一种交流方式。物质、家庭、繁殖、婚姻等其他因素也可以成为这一层面的主体——“繁殖”在恋爱面前是可有可无的。“性”也是。婚姻甚至不值一提。
所以行为上的性是一切动物的本能，但是感情上的爱是升华的，是应该对人有帮助的。
我并没有瞧不起“本能”，但是我认为更应该尊重“爱”。
至于某些两三天就爱上，然后做爱继而分手的人恐怕更让人觉得憎恶吧，
所谓又要做婊子，又要做牌坊，事过还能楚楚可怜装娇弱趁机倒入下一个别有用心的怀中。
李银河女士是中国性解放运动的推动者，但是王小波死后，她却没有改嫁。
也许王小波生前如许文章，至今能让李银河获取能量。超越死生。尽管不是王子公主。
《李银河自选集》读后感(五)：李银河的历史神学
中世纪早期的基督教沉闷禁欲的性道德与古希腊
以及古代东方国家自由散漫的性道德形成了鲜明
的对比，尤其是它关于性是罪恶的这种观念，对
后者来说是相当陌生的。根据圣奥古斯丁
(St. Augustine)的看法，作为亚当和夏娃堕落的
结果，性活动的一切方式都是有罪的，即使是夫
妻间的阴茎阴道交也不例外。虽然性交活动不是
不可以有，因为它是得到上帝允许的，但是每一
次具体的性交都是罪恶，作为结果，每一个孩子
都是其父母的罪恶的产物。(李银河, «中西性规范»)
关于奥古斯丁这种说法是值得商榷的. 阿奎那曾经(S.T. IIª-IIae, q. 153 a. 2)否定过这种说法, 他引证奥古斯丁(De bono coniugali, 25)说, 列祖和妻子的性交活动并没有犯罪, 这并不违反自然, 道德或诫命. 因而, 并非“每一次具体的性交都是罪恶”. 正如吃饭有益于健康, 性交之于全人类而言也是有益的. (Ibid., 16) 出于身体的正常需要, 以合适的方式进行饮食未必犯罪; 同样地, 出于人类繁衍的目的, 以合适的方式进行性交也未必是犯罪.
圣奥古斯丁还是最早为教会灌输“性交是令人恶
心的行为”这一看法的人。在他之后，这种对性
的否定看法甚为流行。阿诺伯斯(Arnobius)称之
为肮脏和可耻的行为；麦瑟德斯(Methodius)称之
为不雅的行为；杰罗姆(Jerome)称之为不洁的行
为；泰图利安(Tertullian)称之为令人羞愧的行
为；安布罗斯(Ambrose)称之为玷污的行为。有一
种没有明说的想法，即上帝应当在性之外发明一
种解决繁衍问题的更佳方式。(同上)
很显然, 圣奥古斯丁决不是“最早”的. 这里只有九世纪的麦托丢(Methodius)是奥古斯丁的后人. 特土良(Tertullian) 和亚挪比乌(Arnobius)都是奥古斯丁以前的教会作家, 而耶柔米(Jerome)和安波罗修(Ambrose)都是与奥古斯丁同时代的人, 安波罗修还是奥古斯丁的老师.
另, 此处李银河没有注明其出处, 似是下面这段文字的意译(“最早. . . 灌输”应该不是 epitomize 的直译):
It was Augustine who epitomized a general
feeling among the Church Fathers that the
act of intercourse was fundamentally
disgusting. Arnobius called it filthy and
degrading, Methodius unseemly, Jerome unclean,
Tertullian shameful, Ambrose a defilement.
In fact there was an unstated consensus that
God ought to have invented a better way of
dealing with the problem of procreation.
(Reay Tannahill, Sex in History. NY: Stein & Day, 1980.)
李银河提到“班尼迪克(Benedicti)在1584年说”云云. 这个“班尼迪克”是里昂的 Jean Benedicti, 十六世纪方济会士, 著有 La Somme des Pechez et le remède d’iceux, 伦理神学作品. 据 Jean-Louis Flandrin (法国历史学家, 即李银河所说的弗兰德林)书里的引用(见 Les amours paysannes, 或 Le sexe et l’Occident 等著作)来看, Benedicti 的论断应出自此书.
另外李银河提到一个十八世纪的“教皇乔治三世”, 未曾见于史载:
在18世纪，教皇乔治三世宣称，肛交“在上帝眼中
是可憎的邪恶，住有此类行为者的城市将毁于烈火
和硫磺。”
原文: http://mondain.sodramatic.net/archives/95