生活十讲读后感1000字

　　《生活十讲》是一本由蒋勋著作，江苏凤凰文艺出版社出版的平装图书，本书定价：42.00，页数：256，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《生活十讲》读后感(一)：十讲生活

　　当今生活在快节奏生活的我们，或多或少都会丢失些许原本的初心，浮躁、吵闹、无耐性几乎成了大城市中每一个年轻人的代名词。

　　而蒋勋的《生活十讲》则视图讲这一群逐渐脱离初心的人们从跑偏的轨道往自己的内心拉了一把，而他关于生活的十讲：新价值、新官学、新伦理、新信仰、谈物化、创造力、文学力、爱与情、情与欲、新食代。几乎每一讲，蒋勋都像是通过自己非凡的阅历来赠与年轻人的忠告，通过自己的只言片语，来劝告年轻人们如何在这物化的社会中生活，如何时刻保持着清醒的头脑。

　　在本书，蒋勋提到最多的一个字就是新，新代表阳光，代表朝气，代表了一个社会的活力。一个城市若是缺少了新，只会一成不变，那么注定不会走向世界，同样道理，一个人的思想和价值若缺乏了新，那么他就和远古时代的祖先没有任何区别，而蒋勋所提到的新，则是新的价值，而特别提到价值观的形成是一个过程，我们现在看到的那些令人错愕的行为，是一个“果”，而真正需要探究，则是形成这个“果”的“因”。蒋勋在提到价值观时，仍然不忘讲自己的因果论代入其中，由此深化，让人能更深入地去看待当今社会上地每一件事物，拨开贴在事件上地外衣，我们才能看得更透彻、更清晰。

　　而对于信仰，蒋勋在这个词地前面依然加了一个新字，开篇则点知识和信仰的关系：知识并不能等同于智慧，知识没有办法解决信仰的问题。诚然，人活在这个世界上每一秒，都是存在信仰的，有人信佛，有人信耶稣，有人什么都不信，这也是信仰的一种，因为他信的时无神论。只有当一个人有了自己的信仰时，他的心中才能产生一定的安定感，生活才会充满新的斗志，为那属于自己却永远抓不着的信仰去努力。

　　蒋勋的《生活十讲》，书中无时无刻提醒正在读书的我们要做一个充满自信的人，要学会自我分析，无疑也是生活的一部分，只有静下心来慢慢品味此书，才能从中获得最大化的收益。在当今无比浮躁的社会，快餐文化逐渐占据主流地位，短短几十秒的短视频只能给人带来几十秒的笑声，而读一本好书，却是受益终生的。

　　《生活十讲》读后感(二)：Ten lectures about life

　　蒋勋的内心里面是否住了一位女人？他的文字如女性一样优美，他看待事情的角度也是柔美到了极致的。

　　这本书是蒋勋曾经做过的一次电台节目的总结，也不是他本人做的总结，因为他觉得，船过无痕，过了的事情就不再去追忆和重复听了。所以，这个总结工作是由别人来做的，当然里面的观点态度，思维思考呢，都是蒋勋自己的，别人只是帮他从口头到了写下来，这样的一个过程。

　　《生活十讲》英文名是ten lectures about life，其实，从英文名的翻译中，我们也能更好的理解这本书的内容了，十个关于人生的讲座，涉及到的范围从官学，儒学，到人的信仰，物化的社会，文学与哲学。蒋勋先生，从国外到国内，从西班牙聊到台湾，他忧心台湾的学生，台湾的成年人，台湾人民的文化素养和价值取向，有了大局的关怀。像鲁迅一样，不只是关心自己的一亩三分地，也同样或者说甚至更关心周围的人，周边的世界，未来的世界。

　　蒋勋先生在谈论《文学力》的章节中，聊到了神话的话题，他建议我们年轻人，小孩都可多读神话故事，既可以发展我们文学上的创造力，也可以回顾人类的过去，实现我们科学上的创新。我个人也是爱读《古希腊罗马神话故事》，《圣经故事》的，每每读到里面的神话故事，深感自己是一个神话文化学上的小学生，不敢发言，不敢造次，恐怕自己浅薄了他们。但是，这些故事又是极其有意思，引人入胜的，常常是拿起了，就忘了放下他们。读过希腊罗马神话的人，也常更有可能理解西方文化，理解某些名字为何这样取，理解他们为何这样做。也就在更多的时候，突然会来一句“哦。。。原来是这样啊。”这样的恍然大悟。

　　在谈论爱情力的时候，蒋勋先生的观点和我不谋而合，爱情的本体应该是爱自己，相信自己是美的，合理得体的一如既往的打扮自己，相信自己是智慧的，认真的如过去一样的看书学习，提升自己的思维宽度和深度，这样一来，别人会离开你吗？

　　蒋先生答，不会的，赶都赶不走了。

《新食代》里面聊到了我们中国特有的多吃点，倒了可惜了，多吃点，这样才能吃回来本钱，可是，这样往往是以牺牲我们的味觉、味蕾为代价的。与之相对比的是，法国人对于食物的态度，他们认为吃饭这个过程是很美好的，可以慢慢享用，并且可以和自己的家人坐下来聊天说话，这是一个很快乐的过程，所以他们绝对不愿意去食用快餐，而更愿意去享用美食，确实如此，我们说到法餐，大概也会被它繁琐的流程弄混淆吧。这里面也涉及到了一个慢慢吃、等待的过程。蒋勋先生也建议我们可以从小学会在家里的阳台上种种菜，看到生命发芽

　　《生活十讲》读后感(三)：物化社会与人文教育

　　哲学家卢卡奇的物化理论认为，在物化的社会中，主体被迫以经济交易的方式进行社会互动，他们以看待物质客体的方式看待互动的对象以至他们自已，并且相应地以一种旁观的态度连结自身与周遭环境。

　　《资本论》则进一步认为，在物化的社会中，人们创造商品，反过来又被商品关系所束缚。人的属性可以买卖，人的价值可以被商品化地定义和计算。

　　简而言之，商品经济的兴盛，造成了人与人之间、人与环境间的关系慢慢淡漠，并转变为简单的价值关系。社会人必须展现其物化的一面，努力证明自己有物化的价值，以换取生活的保障。

　　纵观当今天下，资本主义已经大行其道，一些地区在由人情社会高速向物化社会转变过程中，产生了各式各样的社会问题，人们的观念、行为方式跟不上经济关系的快速改变，造成心理畸变，对社会造成极坏影响。

　　如何改善这一现象呢？

　　蒋勋老师在他所著的《生活十讲》中，根据当时当地实际，建议从改良学校的人文教育来加强物化过程中削弱的人性。

物质与人文是两个极端，我不想从两全其美的角度去思考，我认为人精神上的快乐与物质上的快乐，需要平衡；没有绝对精神上的快乐，也没有绝对物质上的快乐，走向极端的任何一边，都可能导引出一种不健康的生活。

　　《生活十讲》源于二十世纪九十年代蒋勋老师在广播电台所做节目“文化广场”的录音。彼时，正是 “亚洲四小龙”经济快速腾飞之时，蒋勋老师以一颗慈悲心观察到社会生活中诸多负面事件。这些负面事件无论来自于价值观、官方教育、伦理观、信仰抑或是创造力、爱情与饮食观念的偏差，蒋勋老师都认为原因在于高速物化过程中，缺乏一种沉潜的、缓和的思考，而要实现这种思考，可以通过加强人文教育来实现。

　　做为一档普及文化的电台节目，可能是考虑到节目形式抑或听众的层次，蒋勋老师在其中，至少在《生活十讲》一书中，对于物化社会到人文教育的因果关系论证极少。当然，社会实践已经证明人文教育必不可少，它对提高人们的思考能力和情商十分重要，但因为书中缺少必要的理性分析和因果逻辑，不免让人感觉蒋勋老师在解答这一问题时，有一种文人的天真。将各种社会生活的问题归因于人文教育的缺失，但加强人文教育是否可以解决社会问题？在各种不良社会新闻中，文科高材生的犯罪又要如何解释呢？文科高材生不能说缺乏人文关怀以及人性的思考，如若他不能通过调整自身来解除本身的恶意，那么，人文教育的改良再深入，也难抵挡他犯罪的意图。而必须通过其他方式来解决此类的问题。

　　因此，物化社会生活中的问题可以由人文教育来辅助回答，但绝无可能在单一的力量或途径中得到解决。社会问题远比我们想象来的复杂。

　　《生活十讲》读后感(四)：仿佛昨日的生活

　　

从2020年年初疫情汹涌以来，从大众媒体还有互联网上总能感受到一种巨大的压迫感和紧张感，原来主流话语体系中的奋斗昂扬或者普通圈层里的闲适慢生活都被淡化处理，主调变成抗疫、保生活、救灾和抢物资。

担心失业，害怕饥荒，畏惧病毒，逃避战争，所有这些遥不可及的东西都不像是享受繁荣的承平已久的人想的事情，原来的我们口中聊得最多就是还货买房换车升职涨工资，送孩子去哪个幼儿园，周末看什么电影节假日去哪里旅游，这是老百姓嘴里常态的生活，而我们好像离那种普通的生活好像过去好久。

最近读蒋勋的《生活十讲》，就很有那么种恍如隔世的意思在，仿佛在读曾经的我们的生活，我们曾经的世俗平庸的生活，有种茨威格的《昨日的世界》的感觉在。

书里蒋先生发挥自己的优秀的说理和文笔勾勒出传统社会向现代文明（当时的转型中的台湾社会）迈进中的生活中方方面面：新价值，新官学，新伦理，新信仰，谈物化，创造力，文学力，爱与情，情与欲和新食代。这十个小标题合称为《生活十讲》。

蒋勋通过讲述社会中发生的案例，自己在当下的亲身体会，与周遭朋友的交流，流传的经典文艺作品来表达出自己对这个社会的看法，由于作者自身的美学学养和出色的传播学实践，比公知多了些人间的温度，比鸡汤多了些严肃的思辨。他的节目和书籍受很广泛的阶层的喜欢和赞赏。

书里所讨论的现象，在目前的环境里我们也能遭遇到，比如某些互联网企业996对员工的过分物化和压榨，社会上对的官本位对体制的崇拜，学校过分注重升学率和考试数忽略对学生正常人格的培养，民间缺乏信仰一切以物质利益为导向，性教育爱教育缺乏，文科学生就业难谋生难找不到自己的成长方向，地沟油过期米面到处充塞饮食安全老大难。

只能说是东亚国家是一家，没有某某奇迹，没有后发优势，没有某某模式，人家会经历的，你终将会经历，你没经历，只能是你还没到人家发展到的那个阶段。

这本书的内容如序言所说始于上个世纪90年代，是作者作为电台嘉宾的讲话录音稿，之后被刻录为数字光盘，做公益送给监狱里服刑的犯人听，十年前被整理成书，我手上这本是江苏凤凰文艺2020的版本，书籍装帧素雅干净，就像蒋勋的文章一样。

虽然少说是十年前的书籍了，参照当下内容不过时，读起来有启发，有启迪，希望像我这样的普通读者在阅读的过程中也能得到一股子安定的力量。

在这么一个时期，有人称呼为后新冠时期，我们会体会到在这之前我们在生活中所担心所认为理所当然的其实也只是那个时期比较重要那个时期不容置疑，并不是永远。

　　《生活十讲》读后感(五)：生活十讲：生活里，请做自己

　　本书作者蒋勋先生是我最最喜欢的中文作家之一了。回想起初次认识这位学贯中西的作者，是在上高中的时候。在一堂美术课上，非常有着文艺气息的美术老师给我们用大屏幕播放了香港凤凰卫视录制的“蒋勋讲《富春山居图》”。当时在观看时就被这位博学知性、从容优雅的大家所吸引。后来，我去购买了他的《写给大家的西方美术史》，这本书让高中的我唤起对西方艺术的启蒙。从伟大的艺术作品出发，这位作者对美学、文学和哲学（更准确的表述其实应当是“人生的哲思”），都有着意味深长的感悟。之后我阅读了蒋勋的“孤独三书”——《孤独六讲》、《品味四讲》以及这一本《生活十讲》。这几本书我在高中就已通读过一遍。从书名上来看，我认为《生活十讲》是最精彩的一本。这个书名虽然看似宏大空洞，但是其实不然。从“新价值”到“新食代”，作者对社会现象、生活琐事都进行了深入的思考、讲解以及评判。

　　2020年，江苏凤凰文艺出版社再版了蒋勋的“孤独三书”，新版的《生活十讲》虽然并不是我心心念念想要收藏的精装版，但是这简约大方的封面和全新的配色与装帧，以及“孤独三书”套装的整齐划一，深深吸引了我。这是我第二次阅读本书了，多年以后，再次打开目录，这熟悉的题目却还是一如当年的犀利和直接。

　　蒋勋谈生活其实并不像他谈艺术。对于艺术，蒋勋先生是专业的，他总是能用敏锐的目光捕捉到名画上的光影、人物的表情和他们背后所表达的喜怒哀乐；但是，对于生活，蒋勋和我们每个人都是专业的，却也都是业余的。蒋勋作为一个经历过生活风霜的老人，当他的视线穿越沧海桑田，冲破历史烟云，回到当时由来到现在，他的文字就早已拥有了厚重的韵味。

　　蒋勋成长的年代，是台湾经济起飞的年代，也是大陆剧变和崛起的年代。新的价值观正在形成，年轻人的看法和他们经历过苦难和艰难的父母必然有着迥然的差异。蒋勋从新价值讲起，把文字的种子散播到生活的方方面面。从学校里的填鸭教育，到社会总体一切向“钱”看的社会风气，每一个社会角色的思想、价值和位置都值得尊重和肯定——只要他们没有干违法乱纪的事情。蒋勋在谈到我们的生活和社会时，虽然也会有“不解”和“怀疑”但是他那平和、朴实的语言所表达的其实还是“有自信的人，充满富足的感觉，总是很安分地——做自己”这样的理念。正如前面提到的，对于生活，没有谁比谁更专业。我们见过“艺术专家”“文学专家”“情感专家”甚至“养生专家”，然而从来没有一个人可以自称是生活方面的专家。

　　新的价值，新的官学，新的伦理和信仰，新的饮食；物化、创造、文学、情欲和爱——蒋勋用了整整十讲，谈论了许多或细小或宏大的事情——从一个人的饮食，到国家的治理，再到社会的信仰，管中窥豹，可见一斑。因此，前文中我用到的动词是“谈论”，而不是“讲解”、“剖析”、“分析”和“教育”。我们都是自己生活的主人，能改变我们生活态度和观念的、在这个波涛汹涌的时代掌舵的永远是我们自己。而蒋勋老师这本小小的讲稿，或许只是茫茫海面上的一点微光，向往的生活，还是需要自己去寻找啊。

　　《生活十讲》读后感(六)：审视我们的生活

　　上个月读完了蒋勋的《品味四讲》后，我便喜欢上了蒋勋关于美的鉴赏和品评。最重要的是，他能将自己关于食衣住行之美的感受，透过干净柔和的笔调向读者展现出来。于是，我又迫不及待地阅读了他关于生活的诠释——《生活十讲》。

　　蒋勋在二十世纪九十年代在一家电台主持“文化广场”广播节目时，每周会对接触到的社会现象做有关文化方面的品评。而《生活十讲》便是从中选取的有关生活方面的录音做了文字整理编辑而成。它经过了时间的沉淀，依旧有着社会意义。

　　《生活十讲》对生活中的物质层面和精神层面进行了诠释，分为新价值、谈物化、创造力、文学力、爱与情等十个方面的话题。

　　关于教育。以人为本的教育提倡了多少年，如今，真正做到了多少。蒋勋在书中直言不讳地称那些“豢养考试机器的学校，就像养鸡场、养猪场”。每个孩子都有着自己的性格特点和成长轨迹，让这样千差万别的孩子按照千篇一律的教学方式和考试形式来完成自己的教育，是对于青春的浪费和不负责任。这就如同将所有的孩子放到同样的模子里，妄图生产出同样的产品一样。

　　我喜欢蒋勋关于文学力的诠释，文学和哲学的关系。哲学里可能会有文学，但它追求的是答案，是行为，是人的完成。而文学不死，它允许假象的存在，它要求写作者保持疏离感，文学不直接给人答案，甚至根本没有答案，给人的是思考，是自己的体悟。一个文学创作者者，对自己进行中的作品中的角色，保有的是好奇，而不是了解。也许，这正是一名文学创作者需要必备的资质吧。

　　关于爱、情、性，这三者的区别和联系，蒋勋做了自己的阐述，有着传统的一面，也有着开放的一面。“男大当婚，女大当嫁”，一纸婚书能将我们走上成熟美满的台阶吗？虽然我们不能像萨特和西蒙·波伏娃一样过一种不要婚书的爱情生活，毕竟给娃上户口需要结婚证书。但婚书和爱情的关系，确实需要我们更多的思考。谈到性，蒋勋从过去久远的道德规范谈起，讲述了我们对情欲的压抑和贬低，也提到了随着历史的进步，我们在逐步认识到问题的所在，诚实面对问题。

　　在生活节奏越来越快的今天，我们需要不断地审视自己和自己的生活，寻找到自己生活信仰，去除掉那些不假思索随波逐流的生活方式。

　　《生活十讲》读后感(七)：我们该如何生活 ——在思辨中寻求新价值

　　图丨文 逆光鱼

　　不知道在平时的生活和工作中，你是否与我一样，也遇到过这样的时刻，面对棘手的问题或处在困境之中，不知道该如何去解决，从容走出困局。我们在时光里积累下来的已有知识，似乎不那么好用，很难让我们找到一个行之有效的方法将问题变得迎刃而解。

　　那么，不妨来翻看一下蒋勋先生的《生活十讲》。听听他透过社会现象，对价值、官学、伦理、信仰、物化、创造力、文学力、爱与情、情与欲、新食代的不同理解。也许从中你会找到全新的看待事物的方式，再遇难题，便有了解决之法。

　　该怎么界定蒋勋先生的身份呢？中国台湾知名画家、诗人、作家、大学教授…我始终认为多重职业身份的作家不同于坐在书斋里的写作人，他们更能写出发人深思的文字，不只是单纯的说教，而是通过自身丰富的经历、感悟向读者表达自己的思想，像略萨、像波拉尼奥、像蒋勋…

　　一、为什么年纪轻轻的学生却成了罪犯？

　　报纸上的迷途少年，曾经是同龄人中的佼佼者，曾经是老师眼中的资优生，曾经是父母眼中好学的乖孩子，如何沦为了触犯法律、伤害他人的罪犯呢？一路走来，从小学到大学，他们通过重重考试，在自己的领域被称之为专业人才。因为与人相处永远不会成为考题，所以在他们的认知里只需要埋头苦读，很少与人接触，更不了解人性。当与他人发生矛盾时，自然手足无措，找不到正确的化解方法，只能采取简单、极端的处理方式。最终酿成大祸，断送了自己的大好前程。知识并不等于智慧，你的智商分数高并不代表你能解决生活难题。

　　二、我们如何才能让年轻人快乐成长，走上正途？

　　我们想要这些年轻人-时代的接班人，成为具有什么品格的人？相信所有人心底都会有一个相同的答案，希望他们成为身心健康的有用之人。然而，一个“利”字当先的社会，每一个人都会在物化自己与他人的过程中成为受害者；一所豢养考试机器的学校是无法培养出德智体美劳全面发展的学生；一个不注重交流沟通的家庭是很难培育出不叛逆的孩子。正如书中所言，我们需要的是不以升学率为唯一标准，以人为本的教育体制；需要的是把对学生的关心放在首位的灵魂的建造师（教师）；需要的是能用心倾听孩子心事的家长。在这样‘友善’的环境下，才能帮助孩子们更好的成长。

　　三、我们如何更好地生活？

　　首先，摒弃‘物化’至上的理念。其次，提升自身的思辨能力。面对一件事、一个人，留给自己一个深度思考的空间，寻求一个非答案性的思索过程，对不同生命状态给予足够的宽容，不要轻易的给出对与错、好与坏的评判结果。无论是在科学、文学、艺术之间，亦或政治、经济、生活质量之间，不存在绝对的对立，皆可相融并相互制衡，关键是如何才能做到制衡，需要我们用一生的时间去探寻，在不断地试错中调整自己，找到最优的生活方式。

　　《生活十讲》读后感(八)：传统与现代矛盾之间的无解

　　对蒋勋的了解，起源于高中时期听了一段时间他讲的西方美术史，老先生温文尔雅、娓娓道来的讲述的确是闲暇时间了解一些美学知识的好选择。尽管有些专业人士对蒋先生在历史方面犯的一些错误颇有微词，但我认为这不能掩盖他始终致力于从美学的角度解读经典作品所做出的努力，而且这种被他温润的声音所包装过后的知识也更加便于传播，引领更多人走近文化的殿堂。

　　《生活十讲》本书，其实是由蒋勋所主持的一档台湾广播节目“文化广场”的结集而成。分为十讲，包括新价值，新官学，新伦理，新信仰，谈物化，创造力，文学力，爱与情，情与欲，新食代。总得来看，可以说是蒋老先生对于整个社会、伦理、宗教等各方面的个人体悟以及反思。

　　从蒋先生的经历可以看出，他其实是受到儒学思想的浸润比较深刻的人，但两岸不同的政治环境，以及其多年的海外游历，让其也对传统有所反思。

　　中国人、甚至延伸一些说东亚人，其实都会在这个日新月异的时代，感受到传统价值伦理观与现代新公民法律制度观的割裂和冲突。中国人爱讲的“人道主义、一种家族亲情、一种人对人的互爱”，其实都是由忠孝二字延伸而来，但是我们真的是为了人情，还是为了自利去持续宣扬这样的价值观点呢？我们生活在一个持续老龄化的国家，但是好的养老院价格昂贵、名额有限，普通的养老院护工和保姆的质量又跟不上，整个逻辑绕回来，还是回到“养儿防老”四个字。但是，

如果一个孩子在一个对的社会，在一个新的城市道德跟一个新的公民道德里面，即使没有家族、没有父母，他都应该能够被国家养大，这才是新道德。一个弃婴可以被国家的社会局养大，一个孤独的老人也可以被赡养到善终。他不是依靠家族，也不是依靠人情，更不是依靠我们讲的一种所谓爱或者道德，不是那么空泛的东西，而是依靠一个很具体的社会福利政策。

　　所以这真的是一个非常值得反思的问题。我个人甚至都觉得这种观念上的冲突，导出的不应该是平衡，而且选择。

　　蒋先生还着重对于情爱问题进行了探讨，尤其是青少年的性启蒙问题。蒋先生和核心观点是，应该在正规的渠道，比如学校教育、文学、影视中放开尺度，正面且全面的探讨，而非消极防范。

为什么我们的教科书里读不到情欲间题，为什么学校里教忠教孝，却不教情教爱？

　　他认为如果社会可以正面开放情欲的探讨，自然就能够平衡纯粹色情制品的泛滥对青少年的错误引导。当然，我个人对于专门色情制品的的存在的必要性是持肯定态度的，这个社会上不是只有青少年，成年人正常的生理需求也是需要被正视的，关键在于正确的分级，以及开放开明的舆论引导。而非一刀切式的删减、和愈来愈保守的社会舆论场。

　　当然以上只是截取了书中部分的内容进行了探讨，本书包罗万象，尤其是对于信仰宗教的探讨也十分引人入胜，个人理解不深，就不在此赘述了。

　　《生活十讲》读后感(九)：生活的意味不在追求多，而在于保持真

如果你来访我，我不在，请和我门外的花坐一会儿，它们很温暖，我注视它们很多很多日子了。——《人间草木》

“生活是什么？”蒋勋先生在《品味四讲》里提到生活就是慢下来，用心去对待每一件关于自己、关于别人的事情。而一旦摒弃了悠慢的生活开始忙碌起来的时候，心就会趋于死亡。而作为他“品味三讲”之一的另一本书《生活十讲》，却把握住了社会中无数的我们或许遗忘、或许忽略的角度来细细品谈“生活的意味”这一主题。

这是生活，关于他自己的理解；这是交谈，关于我们自己的解读。

这本书里品谈生活，没有鼓瑟齐弦、故作姿态的高雅摆弄，试图站在一个俯视的高度来谈论我们的价值观，反而是平易亲切的方式，好如一次和亲近的人之间的谈话，寥寥几句之间给予我们一种新的生活反思，一种不同于以往、更深切的价值思考。

书里的生活思考，再不局限于明面上的衣食住行这四个方面，反而深挖出关于我们的价值观、伦理观、创造力、文学力，以及多数时候我们都避而不谈的爱情、请欲等等这些方面。

对比我们中大多数固有的价值观来看，越来越多的时候我们都倾向于物化自己和周围事物或者人物之间的关系，我们迷失了自我的价值，错误地将它投射反映到外在的事物上面。可在《生活十讲》这本书里，蒋勋先生却说：“让每一个人有他自己不同的价值，并能够满足他所扮演的角色。长期以来，他们重视生命的价值，所以他们的自信不是建立在与别人的比较上。”所以新的应该改变的价值观就是学会多关注自我，尝试于自满，这里指的是“自我满足”。因为，“多”一直是我们渴望并且追求的状态，“少”也有不少的人在奉行实践，但为了避免自我的厌恶损失心理作祟，“够了”才是需要我们尽力去保持并且达到的生活。

还有生活中我们一直唯恐提起，谈之色变的情和欲，有一种无奈是父母面对孩子“我是从哪儿来的？”这个问题给出的答案的戏谑，大概总有一批人的出身地都是同一个垃圾桶、同一座大桥下……还有一种“保护”是父母老师都避而不谈，更甚至反对抵制所有的相关教育，包括书籍、讲座和知识展览……心理学家弗洛伊德把人的发展分为口腔期、性器期等五个阶段，作为他重要的人格发展心理理论，后来无数的学者都在学习研讨；荷兰还将红灯区合法化，建立了独一无二的性博物馆，而堕胎率却低于世界上其它百分之九十的国家。

当情欲变成一种恐惧，当社会都采取一种消极的防范，我们和孩子都缺失了正确的途径去教育去理解，那么最初的孩子的疑问会解决吗？或许能等到他们成长到如同我们一般年纪的时候，或许不能呢，那么他或者她又会遭遇面对什么问题和事情？只有学会用平常心去看待我们的身体，才能真正开始认识身体，才能更好地给孩子解释，让他们更好地去保护自己还有别人。

《生活十讲》这本书看完了，我们会发现里面有很多的观念和现在的我们不一样，究竟孰对孰错，还是要看完了再说。

　　《生活十讲》读后感(十)：想说一种可能

米勒《晚祷》

　　法国画家让·弗朗索瓦·米勒的作品《晚祷》，让我每一次看到，都有一种感动。

　　那是一种谦卑，对大地，对上苍，对生命与信仰的谦卑，却将人反衬出一种高贵。

　　人，是要学会敬畏的。

　　暮色层层渐染天地，远处教堂的钟声传来，一对农人夫妻停下劳作，垂首祈祷。

　　米勒本人曾强调，此画的意境主要是表现钟声。因为童年的他在田间劳动时，每当晚钟响起，祖母总要一家人停止工作，为可怜的死者祈祷。

　　人，不单是靠面包活着。

　　这幅画，是十九世纪的作品，《晚祷》的作者米勒，所处的历史已经经历过了文艺复兴和启蒙运动，却仍在用细腻的笔触，勾画着对宗教、对信仰、对生命的虔诚。

　　革命的运动在欧洲达到高潮，这样一幅宗教色彩十足的作品，却毫不影响世人对它的喜爱。

　　人，是兽性、人性、神性合一的。

蒋勋

　　蒋勋是台湾知名画家、诗人，是一位我非常敬重的作家、学者。

　　初次接触蒋勋，是拜读了他的《蒋勋细说红楼梦》，对他的细腻和温柔印象十分深刻。在《生活十讲》这本书中，他同样是这样一种悲悯的态度，体谅众生之苦，愿意去理解每个人生存的艰难之处。“以一切众生病，是故我病。”

　　在《生活十讲》中，第一印象深刻的是蒋勋布置给他的学生一项自画像的作业。当时看到这里的时候，我突然发觉，好像不照镜子，真的想不起来自己是什么样子了。本就是个不爱化妆的人，甚至连自己脸上有几颗小雀斑都不知道。

　　索性，拿出纸笔，几分钟“素描”起来。

梵高自画像

　　纯新手，兴之所至，画得也就没想美化什么。第一次用铅笔画的，觉得还不错，除了脸瘦了点，眼歪了点，鼻子和嘴唇隔得远了点。找不到橡皮，又用中性笔大大咧咧地在原画上改了一下，脸整体圆润过度，但好歹比之前的马脸相近了一些。头发修修改改中也画多了。乍一看觉得丑，多看两眼，也就接受了。

　　爱我的眉毛，是那种棱角分明的深灰色。眼睛多数时候是单眼皮的杏眼，右边的大一些，不过不是特别明显，没有什么出彩的地方，还没有经过岁月洗礼。记得奶奶说我鼻子肉嘟嘟的，长得最好。上学时的同桌说我老是下意识地爱嘟着嘴，我觉得这是遗传，因为我观察过，奶奶睡觉也爱嘟着嘴吹气。每次照镜子，都会刻意扬起唇角，因为老人说，这样才吉利。

　　高能预警！

　　高能预警！

　　高能预警！

有点辣眼睛哈哈哈哈，本来想放上梵高自画像蒙混过关，但是心底里还是有声音教我得学着正面自己，哪怕是丑陋的一面。

　　书上说，那群学生拿出自画像，讲出自己的故事，都哽咽了。

　　每天每天，都在忙各种各样的事情，都不曾用心去注意自己。戴上伪饰的面具，自欺欺人地做自己。因为面对的社会，要经济，要发展，谁有时间关心，哪个是真实的人呢？

　　“他们不去比伟大，他们觉得我本来就不伟大，他们就是要画一些有趣的小品。”这是蒋勋先生在《生活十讲》中，对南京画派中出现徐乐乐这样的新文人画的评价。人不是流水线上的货品，人的每一个存在都是独立的个体，独立的一个世界。

徐乐乐作品

　　《生活十讲》讲价值观，讲官学教育，讲伦理文化……其实是在讲一种可能。

　　有没有可能，在商业喧嚣快速迭代的日子里，还可以见到“万丈红尘三杯酒，千秋大业一壶茶”的悠然自得。

　　有没有一种可能，二十年前，你在城市的某个小咖啡店喝小店自制的很特别的咖啡，二十年后，你还会在那里喝咖啡，看着店主人慢慢变老，却还是很快乐地在那里调制很特别的咖啡。