名家大手笔读后感精选

　　《名家大手笔》是一本由商务印书馆（香港）编辑出版部著作，后浪丨四川美术出版社出版的精装图书，本书定价：398.00元，页数：1232，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《名家大手笔》精选点评：

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　　●很多之前敬而远之的名篇的解读读完觉得原著真是超有意思的。再一看到篇尾解读庄子《逍遥游》的是闻一多，解读《诗经》的是朱自清，解读屈原的是梁启超…倒吸一口气，原来都是民国大v们，他们的理解可真是到位。大v们解读超级大v，这本书的阵容太强大了。

　　●谢@艺饭赐书，裸脊装三册，印刷精美，赠品丰厚，所选篇目之经典无须解释。粗翻一过，某些辅文（如图注）有误，若干图版未达到印刷标准，大醇小疵，无足深究。

　　●诗书画，中国古代传统艺术的巅峰

　　●从先秦的《诗经》到北宋《赤壁赋》，通览古典文学宝藏。52篇国学传承经典，100余幅故宫书画珍品，1000余张高清大图。 朱自清、傅红展等名家大师，逐字解读作品精义。 读诗、赏书、品画，在古典中找回中国人的精神底蕴。

　　●不似译介拗口生硬，但也有艰涩卖弄之感

　　●好书！

　　《名家大手笔》读后感(一)：生命

　　生命从何而来，归于何处？人生的意义究竟是什么？如何处理天人之间的关系？从诞生的一刻起，人类便开始寻找生命存在的意义。在探素这些永恒命题的过程中，不同民族形成各自的自然观、社会观、人生观。百家争鸣的春秋战国时期，是中华民族思想精神的孕育、形成阶段，中国人对待自然、生命、道德、伦理最根本的观念基本都在这一时期得以成形。

　　《名家大手笔》读后感(二)：名家大手笔——《来自故宫的诗书画》，内容与形式完美结合的文化大餐！

刚拿到一套书：名家大手笔——《来自故宫的诗书画》。只翻看了第一眼就让我爱不释手、如获至宝！为什么呢？

最近我花费在书法上的时间太多太多了，以至于我看书的时间又太少太少了。自新冠疫情发生后，我呆在家里的时间变得越来越多，人也变得越来越焦虑不安。如何打发这难熬的时光呢？

说实话，我的时间基本都消耗在临帖上了。可是光临帖不行啊？我还得安排一些时间去琢磨有关书法方面的理论知识和一些我比较喜欢的历史、文学、诗词歌赋、琴棋书画方面的书籍。这不，我昨天下单买的书，刚刚收到。原本以为这套书，里面的书画不过是来自于故宫博物院中收藏的古代名书画而已。可我大概翻阅了一下，太出乎我的意料之外了！这套书可不仅仅只是简单地摆上几张书画再略作解释那么简单呢！那这套书有什么不一样的地方呢？

我觉得《来自故宫的诗书画》一书，首先就是内容上的经典。这套书列有52篇国学传承经典著作。包括了《诗经》《道德经》《逍遥游》《楚辞》《古诗十九首》等诗文，还包括了历代书画名家视为创作源泉的《洛神赋》《兰亭集序》《千字文》《心经》《赤壁赋》《陋室铭》等。至于对原文解读的释文，则是朱自清、傅红展等名家大师逐字解读作品的精彩内容，读后必然会有很多不一样的体验。

从形式上来看，《来自故宫的诗书画》在呈现精彩内容的同时，更是对故宫博物院收藏的古代中国书画名家书画真迹的展现。展现最多的书法大师级人物的墨迹真迹作品，恐怕就是赵孟頫和文征明了。这也与二人传世的书法真迹作品流传最多相吻合。一边读诗文，一边赏书画，内容与形式的完美结合，这样的一道丰盛的文化大餐，岂不是美哉！

最让我觉得视如珍品的，还是这套书印刷的高逼格和人性化。独特的设计风格，让人在阅读过程中，不会轻易地就把书给弄散了！这样才方便我今后在使用过程中的持久翻阅和收藏吧？！

阅读如饮食，有各式各样。我希望对于这样的饕餮盛宴，得口诵手书，细嚼慢咽，原汁原味地享受“美食”。如此这般，《来自故宫的诗书画》以书画真迹去解构文学经典，让我的目光在名篇与名迹中徜徉、留恋，从容的体会书中精髓，充分领略和汲取大师们的风采和慧心妙才，真正地体验到阅读的乐趣，从而领略中华文化和中国书法的真趣。

　　《名家大手笔》读后感(三)：来自星星的你——那些人神的恋爱最后都怎么样了？

　　曹植：谢邀，刚下马车。下面是我的回答，更详细的解读还可以深入阅读这本《名家大手笔》。

　　（屈原：延伸阅读也可以看书中《楚辞·九歌》节选！我也有类似经历！）

　　“黄初三年，余朝京师，还济洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋。其辞曰：”

　　黄初三年，我在京师洛阳朝觐后，返回封地的途中，经过洛水。古人说，这条河中有一神女，名叫宓妃。这使我想起战国时宋玉对楚襄王所说的巫山神女的故事，于是写了这篇赋，内容如下：

　　“余从京域，言归东藩。背伊阙，越轘辕，经通谷，陵景山。日既西倾，车殆马烦。”

　　我从京师返回东方的封地，洛阳南面的伊阙山被抛在背后，很快我们又翻越九曲十环的轩辕山，经过通谷，登上高高的景山，来到洛川河边。这时日已西斜，车满马乏。

　　“尔乃税驾乎蘅皋，秣驷乎芝田，容与乎阳林，流眄乎洛川。”

　　我们便在鲜花盛开、芝草茂盛的地方解马卸车，歇下来；给马儿喂草，在阳林散步，纵目观看，欣赏洛川河的景色。

　　“于是精移神骇，忽焉思散。俯则未察，仰以殊观，睹一丽人，于岩之畔。”

　　因为一下子松弛下来，我不觉有点精神恍惚，思绪涣散。这时，往下看看河面，没有发现什么，一抬头，突然间，看到令我吃惊的景象——有位佳人在山崖旁。

　　“乃援御者而告之曰：“尔有觌于彼者乎？彼何人斯？若此之艳也！”御者对曰：‘臣闻河洛之神，名曰宓妃。然则君王所见，无乃是乎？其状若何？臣愿闻之。’”

　　我拉着车夫问他：“你看见了吗？那是谁？是那样的美丽！”车夫说：“我听说洛川有一位女神，名叫宓妃。君王您看到的莫非就是她？她长什么样？我想听听。”

　　“余告之曰：“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。”

　　我告诉他：她轻疾柔美，像惊鸿疾飞、游龙蜿蜒；她容光焕发，如秋菊春松。她若隐若现，如轻云笼月；她若即若离，似回风旋雪。远远地望，她皎洁似朝霞中升起的太阳；近近地看，她鲜艳似清水中挺立的荷花。

　　“秾纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露。芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，靥辅承权。”

　　她胖瘦适中，高矮合度；香肩圆润，细腰柔软；颈项光洁而秀长，皮肤白皙而柔嫩。她不施脂粉，自然芳香。她的发髻如云高耸，长眉弯弯；嘴唇红润，牙齿洁白；美目顾盼传情，颧下有美丽的酒窝。

　　“瑰姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨像应图。”

　　她姿态美好，艳而不俗，举止文静，体态娴雅。她脉脉含情，言语动人。她的衣着、骨像，如画中神仙。

　　“披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。”

　　她身穿光彩绚丽的罗衣，佩戴华美的碧玉。头戴金钗、翡翠首饰，身上缀有闪闪发光的明珠。脚穿绣花的远游履，拖曳着轻薄如雾的纱裙。她隐身于浓郁芳香的幽兰丛中，徘徊在山边。

　　“于是忽焉纵体，以遨以嬉。左倚采旄，右荫桂旗。壤皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。”

　　突然间她轻轻举身遨游嬉戏，一会儿左倚彩旗，一会儿庇荫在右侧的桂旗下。她伸出纤纤玉手撩拨水花，又在急流边采摘黑色的灵芝草。

　　“余情悦其淑美兮，心振荡而不怡。无良媒以接欢兮，托微波而通辞。愿诚素之先达，解玉佩以要之。”

　　洛神是如此美丽，我倾心不已，却又心神不宁。没有良媒向她转告我的心意，水波呵，就请你替我传情！赶快把我的真情告诉她，解下我腰间的佩玉作为定情信物送给她！

　　“嗟佳人之信修，羌习礼而明诗。抗琼珶以和予兮，指潜渊而为期。执眷眷之款实兮，惧斯灵之我欺。感交甫之弃言兮，怅犹豫而狐疑。收和颜而静志兮，申礼防以自持。”

　　这洛神美丽而真诚，既明礼度又善言辞。她举起琼玉向我示意，接受我的真情，并约我在水中相会。我虽然得到洛神肯定的答复，心向往之，却又害怕她是欺骗我。想起一个叫郑交甫的人被抛弃的遭遇，我矛盾、惆怅，犹疑不定。我让自己冷静下来，表情也变得严肃，约束自己守之以礼。

　　“于是洛灵感焉，徙倚彷徨，神光离合，乍阴乍阳。竦轻躯以鹤立，若将飞而未翔。践椒涂之郁烈，步蘅薄而流芳。超长吟以永慕兮，声哀厉而弥长。”

　　洛神一下子感觉到我前后的变化，她低回徘徊，满腹伤心，神光时离时合，忽明忽暗。她轻躯上举，如仙鹤欲飞未飞。走过充满香气的椒途，路过杜蘅丛，到处留下她的阵阵幽香。她怅然长啸，抒发她内心深处的相思情意，声音是那么悲哀、激越而悠长。

　　尔乃众灵杂沓，命俦啸侣，或戏清流，或翔神渚，或采明珠，或拾翠羽。从南湘之二妃，携汉滨之游女。

　　洛神的哀啸引来了众神，她们招朋引伴，有的嬉戏于清澈的水上，有的在沙洲上翱翔，有的采明珠，有的拾翠羽，连湘水二妃、汉水之神都来了。

　　叹匏瓜之无匹兮，咏牵牛之独处。扬轻袿之猗靡兮，翳修袖以延伫。体迅飞凫，飘忽若神，凌波微步，罗袜生尘。

　　洛神感叹匏瓜、牵牛的孤独。清风吹动她的长裙，洛神以袖遮光，深情地向我眺望。她身体敏捷得像飞鸟，飘忽莫测；她小步走在水波之上，罗袜似乎都沾上微尘。

　　动无常则，若危若安。进止难期，若往若还。转眄流精，光润玉颜。含辞未吐，气若幽兰。华容婀娜，令我忘餐。

　　她的行动没有定准，时而惊险，时而安详；进退难料，像离去又像回来。她转眼顾盼，神采奕奕，她容颜似玉，光泽温润；她话未出口，已散发出幽兰般的气息。她是那样的婀娜多姿，令我废寝忘食。

　　于是屏翳收风，川后静波。冯夷鸣鼓，女娲清歌。腾文鱼以警乘，鸣玉鸾以偕逝。

　　这时风神让风停息下来，河神也使波涛平静下来，黄河之神击鼓，女娲唱起歌。文鱼飞出水面，警卫着车驾，在玉銮叮当作响声中，众神一起走了。

　　六龙俨其齐首，载云车之容裔，鲸鲵踊而夹毂，水禽翔而为卫。

　　六条龙庄重地齐头引路，洛神的云车缓缓而进。鲸鲵夹乘而行，水鸟飞翔护卫。

　　于是越北沚。过南冈，纡素领，回清阳，动朱唇以徐言，陈交接之大纲。恨人神之道殊兮，怨盛年之莫当。

　　她越过北面的沙洲，又越过南面的山冈，洛神回过头来望我，眉目清秀。她轻轻启动朱唇，缓缓陈述结交往来的纲常，说只恨人神之道有别，因此虽皆值盛年也不能如愿以偿。

　　抗罗袂以掩涕兮，泪流襟之浪浪。悼良会之永绝兮，哀一逝而异乡。无微情以效爱兮，献江南之明珰。虽潜处于太阴，长寄心于君王。忽不悟其所舍，怅神宵而蔽光。

　　洛神举袖掩泣，泪流不止。哀念良辰不再，一分手就是天各一方。洛神感叹：不曾以微情表示相爱之意就要离去，我愿把我佩戴的玉耳饰献给君王，以表达我的深情；即便将来在我水中的居所，我也会永远想念着您。忽然间我看不到洛神了，神消光隐，我的心灵充满惆怅。

　　于是背下陵高，足往神留，遗情想像，顾望怀愁。冀灵体之复形，御轻舟而上溯。

　　洛神已离我而去，我于是离开河边登上高岗，脚步向前，思绪却仍留在那里。洛神的形象在我脑子里翻腾，忍不住含愁回顾。我盼望再见到洛神，忙忙驾起轻舟沿着洛水，逆流而上去追寻。

　　浮长川而忘返，思绵绵而增慕。夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。命仆夫而就驾，吾将归乎东路。揽騑辔以抗策，怅盘桓而不能去。

　　舟在漫长的洛水里行驶，忘记归来，而我的思念也是绵绵不断。长夜漫漫，浓霜沾身，我心神不宁，直到天明，也未能入睡。绝望的我只得吩咐马夫整好车驾，东归封地。我拉紧了马韁，举起马鞭，却在原地转啊转，不忍离去。

　　《名家大手笔》读后感(四)：鲁迅谈魏晋名士——《魏晋风度及文章与药及酒之关系（节录）》

　　魏末，何晏他们以外，又有一个团体新起，叫作“竹林名士”，也是七个，所以又称“竹林七贤”。正始名士服药，竹林名士饮酒。竹林的代表是嵇康和阮籍。但究竟竹林名士不纯粹是喝酒的，嵇康也兼服药，而阮籍则是专喝酒的代表。但嵇康也饮酒，刘伶也是这里面的一个。他们七人中差不多都是反抗旧礼教的。

　　这七人中，脾气各有不同。嵇阮二人的脾气都很大；阮籍老年时改得很好，嵇康就始终都是极坏的。

　　阮年青时，对于访他的人有加以青眼和白眼的分别。白眼大概是全然看不见眸子的，恐怕要练习很久才能够。青眼我会装，白眼我却装不好。

　　后来阮籍竟做到“口不臧否人物”的地步，嵇康却全不改变。结果阮得终其天年，而嵇竟丧于司马氏之手，与孔融何晏等一样，遭了不幸的杀害。这大概是因为吃药和吃酒之分的缘故：吃药可以成仙，仙是可以骄视俗人的；饮酒不会成仙，所以敷衍了事。

　　他们的态度，大抵是饮酒时衣服不穿，帽也不带。若在平时，有这种状态，我们就说无礼，但他们就不同。居丧时不一定按例哭泣；子之于父，是不能提父的名，但在竹林名士一流人中，子都会叫父的名号。旧传下来的礼教，竹林名士是不承认的。即如刘伶——他曾做过一篇《酒德颂》，谁都知道——他是不承认世界上从前规定的道理的，曾经有这样的事，有一次有客见他，他不穿衣服。人责问他；他答人说，天地是我的房屋，房屋就是我的衣服，你们为什么进我的裤子中来？至于阮籍，就更甚了，他连上下古今也不承认，在《大人先生传》里有说：“天地解兮六合开，星辰陨兮日月颓，我腾而上将何怀？”他的意思是天地神仙，都是无意义，一切都不要，所以他觉得世上的道理不必争，神仙也不足信，既然一切都是虚无，所以他便沉湎于酒了。然而他还有一个原因，就是他的饮酒不独由于他的思想，大半倒在环境。其时司马氏已想篡位，而阮籍名声很大，所以他讲话就极难，只好多饮酒，少讲话，而且即使讲话讲错了，也可以借醉得到人的原谅。只要看有一次司马懿求和阮籍结亲，而阮籍一醉就是两个月，没有提出的机会，就可以知道了。

　　阮籍作文章和诗都很好，他的诗文虽然也慷慨激昂，但许多意思都是隐而不显的。宋的颜延之已经说不大能懂，我们现在自然更很难看得懂他的诗了。他诗里也说神仙，但他其实是不相信的。嵇康的论文，比阮籍更好，思想新颖，往往与古时旧说反对。孔子说：“学而时习之，不亦说乎？”嵇康做的《难自然好学论》，却道，人是并不好学的，假如一个人可以不做事而又有饭吃，就随便闲游不喜欢读书了，所以现在人之好学，是由于习惯和不得已。还有管叔蔡叔，是疑心周公，率殷民叛，因而被诛，一向公认为坏人的。而嵇康做的《管蔡论》，就也反对历代传下来的意思，说这两个人是忠臣，他们的怀疑周公，是因为地方相距太远，消息不灵通。

　　但最引起许多人的注意，而且于生命有危险的，是《与山巨源绝交书》中的“非汤武而薄周孔”。司马懿因这篇文章，就将嵇康杀了。非薄了汤武周孔，在现时代是不要紧的，但在当时却关系非小。汤武是以武定天下的；周公是辅成王的；孔子是祖述尧舜，而尧舜是禅让天下的。嵇康都说不好，那么，教司马懿篡位的时候，怎么办才是好呢？没有办法。在这一点上，嵇康于司马氏的办事上有了直接的影响，因此就非死不可了。嵇康的见杀，是因为他的朋友吕安不孝，连及嵇康，罪案和曹操的杀孔融差不多。魏晋，是以孝治天下的，不孝，故不能不杀。为什么要以孝治天下呢？因为天位从禅让，即巧取豪夺而来，若主张以忠治天下，他们的立脚点便不稳，办事便棘手，立论也难了，所以一定要以孝治天下。但倘只是实行不孝，其实那时倒不很要紧的，嵇康的害处是在发议论；阮籍不同，不大说关于伦理上的话，所以结局也不同。

　　但魏晋也不全是这样的情形，宽袍大袖，大家饮酒。反对的也很多。在文章上我们还可以看见裴的《崇有论》，孙盛的《老子非大贤论》，这些都是反对王何们的。在史实上，则何曾劝司马懿杀阮籍有好几回，司马懿不听他的话，这是因为阮籍的饮酒，与时局的关系少些的缘故。

　　然而后人就将嵇康阮籍骂起来，人云亦云，一直到现在，一千六百多年。季札说：“中国之君子，明于礼义而陋于知人心。”这是确的，大凡明于礼义，就一定要陋于知人心的，所以古代有许多人受了很大的冤枉。例如嵇阮的罪名，一向说他们毁坏礼教。但据我个人的意见，这判断是错的。魏晋时代，崇奉礼教的看来似乎很不错，而实在是毁坏礼教，不信礼教的。表面上毁坏礼教者，实则倒是承认礼教，太相信礼教。因为魏晋时所谓崇奉礼教，是用以自利，那崇奉也不过偶然崇奉，如曹操杀孔融，司马懿杀嵇康，都是因为他们和不孝有关，但实在曹操司马懿何尝是著名的孝子，不过将这个名义，加罪于反对自己的人罢了。于是老实人以为如此利用，亵黩了礼教，不平之极，无计可施，激而变成不谈礼教，不信礼教，甚至于反对礼教。——但其实不过是态度，至于他们的本心，恐怕倒是相信礼教，当作宝贝，比曹操司马懿们要迂执得多。现在说一个容易明白的比喻罢，譬如有一个军阀，在北方——在广东的人所谓北方和我常说的北方的界限有些不同，我常称山东山西直隶河南之类为北方——那军阀从前是压迫民党的，后来北伐军势力一大，他便挂起了青天白日旗，说自己已经信仰三民主义了，是总理的信徒。这样还不够，他还要做总理的纪念周。这时候，真的三民主义的信徒，去呢，不去呢？不去，他那里就可以说你反对三民主义，定罪，杀人。但既然在他的势力之下，没有别法，真的总理的信徒，倒会不谈三民主义，或者听人假惺惺的谈起来就皱眉，好像反对三民主义模样。所以我想，魏晋时所谓反对礼教的人，有许多大约也如此。他们倒是迂夫子，将礼教当作宝贝看待的。

　　还有一个实证，凡人们的言论、思想、行为，倘若自己以为不错的，就愿意天下的别人，自己的朋友都这样做。但嵇康阮籍不这样，不愿意别人来模仿他。竹林七贤中有阮咸，是阮籍的侄子，一样的饮酒。阮籍的儿子阮浑也愿意加入时，阮籍却道不必加入，吾家已有阿咸在，够了。假若阮籍自以为行为是对的，就不当拒绝他的儿子，而阮籍却拒绝自己的儿子，可知阮籍并不以他自己的办法为然。至于嵇康，一看他的《绝交书》，就知道他的态度很骄傲的。有一次，他在家打铁——他的性情是很喜欢打铁的——钟会来看他了，他只打铁，不理钟会。钟会没有意味，只得走了。其时嵇康就问他：“何所闻而来，何所见而去。”钟会答道：“闻所闻而来，见所见而去。”这也是嵇康杀身的一条祸根。但我看他做给他的儿子看的《家诫》——当嵇康被杀时，其子方十岁，算来当他做这篇文章的时候，他的儿子是未满十岁的——就觉得宛然是两个人。他在《家诫》中教他的儿子做人要小心，还有一条一条的教训。有一条是说长官处不可常去，亦不可住宿；官长送人们出来时，你不要在后面，因为恐怕将来官长惩办坏人时，你有暗中密告的嫌疑。又有一条是说宴饮时候有人争论，你可立刻走开，免得在旁批评，因为两者之间必有对与不对，不批评则不像样，一批评就总要是甲非乙，不免受一方见怪。还有人要你饮酒，即使不愿饮也不要坚决地推辞，必须和和气气的拿着杯子。我们就此看来，实在觉得很稀奇：嵇康是那样高傲的人，而他教子就要他这样庸碌。因此我们知道，嵇康自己对于他自己的举动也是不满足的。所以批评一个人的言行实在难，社会上对于儿子不像父亲，称为“不肖”，以为是坏事，殊不知世上正有不愿意他的儿子像自己的父亲呢。试看阮籍嵇康，就是如此。这是因为他们生于乱世，不得已，才有这样的行为，并非他们的本态。但又于此可见魏晋的破坏礼教者，实在是相信礼教到固执之极的。

　　不过何晏王弼阮籍嵇康之流，因为他们的名位大，一般的人们就学起来，而所学的无非是表面，他们实在的内心，却不知道。因为只学他们的皮毛，于是社会上便很多了没意思的空谈和饮酒。许多人只会无端的空谈和饮酒，无力办事，也就影响到政治上，弄得玩“空城计”，毫无实际了。在文学上也这样，嵇康阮籍的纵酒，是也能做文章的，后来到东晋，空谈和饮酒的遗风还在，而万言的大文如嵇阮之作，却没有了。刘勰说：“嵇康师心以遣论，阮籍使气以命诗。”这“师心”和“使气”，便是魏末晋初的文章的特色。正始名士和竹林名士的精神灭后，敢于师心使气的作家也没有了。

　　到东晋，风气变了。社会思想平静得多。各处都夹入了佛教的思想。再至晋末，乱也看惯了，篡也看惯了，文章便更和平。代表平和的文章的人有陶潜（陶渊明）。他的态度是随便饮酒，乞食，高兴的时候就谈论和作文章，无尤无怨。所以现在有人称他为“田园诗人”，是个非常和平的田园诗人。他的态度是不容易学的，他非常之穷，而心里很平静。家常无米，就去向人家门口求乞。他穷到有客来见，连鞋也没有，那客人给他从家丁取鞋给他，他便伸了足穿上了。虽然如此，他却毫不为意，还是“采菊东篱下，悠然见南山”。这样的自然状态，实在不易模仿。他穷到衣服也破烂不堪，而还在东篱下采菊，偶然抬起头来，悠然的见了南山，这是何等自然。现在有钱的人住在租界里，雇花匠种数十盆菊花，便做诗，叫作“秋日赏菊效陶彭泽体”，自以为合于渊明的高致，我觉得不大像。

　　陶潜之在晋末，是和孔融于汉末与嵇康于魏末略同，又是将近易代的时候。但他没有什么慷慨激昂的表示，于是便博得“田园诗人”的名称。但《陶集》里有《述酒》一篇，是说当时政治的。这样看来，可见他于世事也并没有遗忘和冷淡，不过他的态度比嵇康阮籍自然得多，不至于招人注意罢了。还有一个原因，先已说过，是习惯。因为当时饮酒的风气相沿下来，人见了也不觉得奇怪，而且汉魏晋相沿，时代不远，变迁极多，既经见惯，就没有大感触，陶潜之比孔融嵇康和平，是当然的。例如看北朝的墓志，官位升进，往往详细写着，再仔细一看，他是已经经历过两三个朝代了，但当时似乎并不为奇。

　　据我的意思，即使是从前的人，那诗文完全超于政治的所谓“田园诗人”“山林诗人”，是没有的。完全超出于人间世的，也是没有的。既然是超出于世，则当然连诗文也没有。诗文也是人事，既有诗，就以知道于世事未能忘情。譬如墨子兼爱，杨子为我。墨子当然要著书；杨子就一定不著，这才是“为我”。因为若做出书来给别人看，便变成“为人”了。

　　由此可知陶潜总不能超于尘世，而且，于朝政还是留心，也不能忘掉“死”，这是他诗文中时时提起的。用别一种看法研究起来，恐怕也会成一个和旧说不同的人物罢。

　　（节录《名家大手笔》下册）

　　《名家大手笔》读后感(五)：紫禁城典藏，文明的真迹丨经典需要这样读

　　必读·必看·必须知晓的中国经典

　　全世界流传最广的中文作品是哪一部？

　　中国人的精神和东方智慧从何而来？

　　文人与酒为何难分难解，并产生了如此多名篇？

　　《岳阳楼记》何以被金圣叹成选为“天下才子必读书”？写经何能修行？……

　　一个个找寻这些答案或许颇费功夫。

　　这套包罗万象的《名家大手笔》中，收录了不少来自故宫博物院精心选藏的诗文书画真迹。阅览这些传世名篇的真迹，或许能助你找到最准确的答案。

1、包罗万象，举一从千

　　这套书中精选52篇古典诗文，涵盖了两千多年来中国古代文学的经典之作。这些作品中既有以彰显儒家温柔敦厚精神的《诗经》，也有道家无为逍遥的《道德经》、《庄子·逍遥游》，还有佛家的《心经》，体现了中国传统文化儒释道杂糅的文化特色。

　　无论是无法超越的《兰亭集序》，亦或是文赋的登峰造极之作《赤壁赋》，流传千年的古典文化宝藏，尽收于此。通览全书，也便是通览了中国文学史上的经典名作。无论是追根溯源或是陶冶情操，这本纵览了华夏文明结晶的画卷，会将东方智慧的起源与发展，徐徐为君展开。

　　·东方智慧的结晶——《道德经》

　　中国最畅销的书和它的作者老子

　　联合国教科文组织曾做过一个统计，结果出人意料：在各类文化名著中，被译成外文语种最多、发行量最大的，除《圣经》以外，首推老子的《道德经》。几千年来，无数文人学者被其包蕴的博大智慧所折服。鲁迅也曾由衷地感叹：“不读《老子》一书，不知中国文化。”不读《道德经》，不知何谓东方智慧。

　　《道德经》被誉为开中国古代哲学思想先河的哲理诗，是老子对宇宙、人生、社会、政治、军事认知的哲学格言，不过五千字，却几乎一字涵盖一个观念，让后人用了不知多少万言去诠释它，却永远意犹未尽。“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，“千里之行，始于足下”，“以其不争，故天下莫能与之争”，“治大国若烹小鲜”，这些脍炙人口的名言，未因时代久远而被人遗忘，智者的声音将永远穿越时空照亮今日的生命。

　　·“天下第一字书”——《千字文》

　　启蒙经典，绝妙文章

　　中国古代最著名的启蒙读物，有“三百千”之称，分别是《三字经》《百家姓》和《千字文》，其中《千字文》成文最早，亦被公认为是编得最好的。该文选一千个不重复的字，四字一句，句句成文，两句一组，前后连贯，对仗工整，合辙押韵。全文虽然只有一千个字，但内容及其丰富，包括了天文、地理、农业、气象、矿产、特产、历史、修身、治学等各方面的知识。学会了它，不仅学会了一千个字，而且能掌握各方面的常识，这是学习其他任何一篇诗文所难以做到的。

　　·八十一字，字字珠玑——《陋室铭》

　　“陋室”高才刘禹锡

　　中国文学宝库中从来没有另一篇文章，能够像《陋室铭》一样，用九句八十一字的篇幅，写出如歌的韵味，绘出如画的境界。

　　《陋室铭》令人叹为观止，语言的明白平易也功不可没。纵是字字凝练，句句精巧，亦字字通俗，句句流畅。而且除末句外，全文每句句尾之字皆押同一韵，全文如诗如歌，读来真令人大感酣畅。非大手笔，不能有如此之作。

2、诗书画珠联璧合

　　苏轼说过“诗不能尽，溢而为书，变而为画。”

　　文学为根本，心有余情则发而为书法，或转化为画作。书画成为了这些文字的二次创作途径和情感出口，因而更好地理解这些经典，离不开对书画真迹的解构；而书画的多维度表达，也为经典赋予了更深刻的情感与意境。诗书画是相辅相成，共融发展，剥离看待就失去了许多韵味，实在会可惜。

　　这套书就从传统文化的特点出发，从故宫博物院中挑选了对应的书画精品，从而让读者仿佛置身其中。故宫博物院为皇家典藏，凝聚了中国历代文化遗存之精华。

　　唐太宗死了都要带进棺材里的《兰亭序》，用菩提叶写就、呈献内廷的翁方纲《心经册页》，出神入化的赵孟頫《小楷书道德经卷》，董其昌《行书岳阳楼记卷》等历代书法名家的传世之作……，件件珍品。

　　·佛教袖珍宝典——《心经》

　　浓缩的修行经典

　　《西游记》里唐三藏说过：“（佛教）千经万典，也只是修心。”加上中国人有一种“约化主义”的阅读习惯，对于唯识、般若一类大部头经典和繁琐的义理往往不能读通，而对于简化过了的小部头经典常常反复咏诵，于是以寥寥268字提出佛教的精髓，导引世人开悟解脱的《心经》变得家喻户晓。张旭、苏轼、康熙，乾隆、溥心畬等众多文人雅士、帝王将相都笃信其中。

　　清代书法名家翁方纲的《楷书心经》用材非常特殊，既不是写在纸上，也不是写在绢上，而是摘叶作纱，书写在菩提树叶子上的。相传释迦摩尼曾在此书下得证菩提果而成佛。翁方纲在干涩的叶子上运化出如此劲力又不失秀惠的笔锋，足见其虔诚与功夫之深。

　　同时，这些书法作品往往还配有珍品的画作，比如赵孟頫所手书的《洛神赋》就配上了顾恺之的《洛神赋图》。宋高宗所书的《草书后赤壁赋卷》也配有马和之《后赤壁赋图》，“行行若萦春蚓，字字如绾秋蛇”般清逸圆和的草书配上月白风清的横轴卷画，真令人身临其境啊。

3、文学大师、故宫书画专家逐字解读作品内涵

　　本书不仅收录了众多文学、书法精品之作，而且还有对这些作品的深入解读。

　　比如，本书的《诗经》，在第三节的赏与读部分，不仅有与书法作品相对应原文，还有注释、译注。除了梳理文意之外，还有朱自清先生《一人的机锋，多人的智慧》一文对《诗经》的来源、用途、篇目结构所做的基础介绍，读来毫不深奥干涩，只觉清晰，让人下一秒迫不及待去翻开《诗经》寻找机锋。

　　顾随先生对重点篇目《七月》一文的深入剖析：他认为写实的非个人的“七月流火，九月授衣”最为难写，然而天地间没有不能写成诗的，而这首诗也是中国旧美学“充悦和厚，典则古雅”的最高处。还有许多字眼的妙处解释不一而足，等待着读者去发现诗经之美。

　　而闻一多则对《庄子·逍遥游》中的谐趣与想象做出了“凤毛麟角般的珍贵”的评价，认为它是中国文学的花叶，哲学的种子。

　　在分析文学和书法作品的同时，还有针对作者提到的各种值得琢磨的小知识点进行扩展解释，耐人寻味。

　　比如张彬在分析《诗经图》时，注意到个别字又缺笔，应该是避讳。书中就穿插了对“避讳”这一文化常识的细致解说和补充。

　　赵孟頫的私印“水精宫道人”辨真伪：凡传世赵书上有“水晶宫道人”者，皆伪迹及赵孟頫的十几个不同名号别称。

　　我们时常挂在嘴边的“天字第一号”就来自《千字文》，后来木工丈量、商人账簿、考场试卷、大部头的书典都常以“天地玄黄……”作为次序编码的代号。

4、深入理解课内名篇，拓展延伸课外知识

　　值得一提的是，这套书中所收录的名篇有三分之一都在语文课本中的“阅读并背诵全文”篇目中。比如《诗经》中的《关雎》《蒹葭》、刘禹锡的《陋室铭》、范仲淹的《岳阳楼记》都出现在人教版初中语文课本中。

　　庄子的《逍遥游》、李白的《将进酒》、陶渊明的《归去来兮辞》、王羲之的《兰亭集序》、苏东坡的《赤壁赋》，都出现人教版语文必修课本中。

　　通过这套书，学生可以在名家大师的解读中，进一步深化理解课本上的语文知识。

　　而且课本收录文章，往往会考虑篇幅、难度等原因，缩减内容。比如《赤壁赋》分前后两篇，教材编纂者考虑到篇幅，只收录了《前赤壁赋》，但是《后赤壁赋》中所展现的精神境界也非常深远，值得一读再读。通过课内的学习之后，再做一些与课内相关的延伸阅读，可以更快地提升语文知识。在每一课中比别的孩子多知道一点，就又在中高考的角逐中有了一分胜算。

　　即使是那些未被收录在语文课本中的篇章，我们也早已耳熟能详，比如《甄嬛传》中《惊鸿舞》的词“翩若惊鸿，婉若游龙”就出自《洛神赋》，武亦姝在《中国诗词大会》上琅琅背出的“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下”就出自《诗经·七月》。

　　通过对这些流传千古名篇的学习，不仅可以更好地掌握课内知识，延伸阅读，而且可以全方位地提升个人的文化素养，亲近我们中华民族的文化血脉。

全新改版，裸脊精装，互动字帖+折页书法大图

　　本书旧版为15册平装，本次全新改版为裸脊精装，平摊阅读解放双手。

　　分为上中下三册，改为更大大开本，原图放大，呈现更加悦目和清晰的视角效果。

　　原先粘贴在书中的4张书法折页，可以直接取出，对照解读文章欣赏。还增加了互动体验的《心经》字帖，读者可以阅读后抄写一份属于自己的修行经典。

　　折页1 赵孟頫《小楷书道德经卷》（局部）

　　折页2 泰不华《篆书陋室铭卷》

　　冯承素《行书摹兰亭序帖》

　　折页3 翁方纲《楷书心经》

　　赵孟頫《行书酒德颂》

　　折页4 翁方纲《楷书心经》

送给自己和他人最好的礼物

　　经典对人的塑造不分年龄，不管是念给孩子口口相传、学生诵读、中青年人获取人生经验，亦或是老人追忆复盘人生，在每个人生阶段都可以在其中获得不同的理解与玩味，并常读常新，值得一读再读。它是送给每个珍视知识与文化的人的礼物，也是一套百看不厌，可以相伴一生的读物。

　　阅读如饮食，有各种各样：一目十行，匆匆一瞥，是获取信息的速读，补充热量的快餐，然不免狼吞虎咽；口诵手书，细嚼慢咽，品尝个中三味，是精神不可或缺的滋养，原汁原味的享受。以书法真迹解构文学经典，目光在名篇与名迹中穿行，从容体会一字一句的精髓，充分汲取大师的妙才慧心，领略阅读的真趣。

　　苏轼说过“天地之间，物各有主,苟非吾之所有，虽一毫而莫取。唯江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。”现实中的酒色财气，功名利禄，都是烟云过眼。而这本书中所饱含的财富与智慧，与清风明月一般是任谁都无法剥夺的，唯有沉淀在我们心中。

　　现在，就打开《名家大手笔》一同领略这些经典吧！

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