《西方哲学史（第9版）》经典读后感有感

　　《西方哲学史（第9版）》是一本由[美] 撒穆尔·伊诺克·斯通普夫 / [美] 詹姆斯·菲泽著作，后浪丨北京联合出版公司出版的平装图书，本书定价：99.80元，页数：586，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《西方哲学史（第9版）》读后感(一)：字数所限，写长了，本来是读后感，我没有资格书评

　　做为一个哲学门外汉一直有很多疑惑，而当我读完《中国哲学简史》之后疑惑就更深了，如果不读读西方哲学史就无法比较东西方哲学的差异，也无法理解西方哲学的优势地位取得的原因，于是选了这本《西方哲学史》来读，一个是评分，一个是了解一点邓晓芒老师的故事。 全书从希腊到罗马再到文艺复兴，从霍布斯到黑格尔再到维特根斯坦，我看到了思想的火花到建立宏大的哲学体系再发展到更关注个体。人类没有停止过思考，没有停止过批判性思维，这也就是哲学存在的意义吧！ 西方哲学史给我留下最深的印象就是他和逻辑学，数学，物理学，生物学，社会学等学科发生的关系，很多哲学家本身就是科学家，所以方法的科学性决定了哲学的科学性。 全书读完想起来不久前看到的一句话，大意是:哲学没有所谓对错，没有终极的指导一切的哲学。看起来每个哲学家的观点都是那么有道理，但又总是有后人来发展和批判，扬弃和解构。不默守陈规，突破传统正是西方哲学发展到今天成为主流的原因吧！ 后续还希望再读几本哲学书，从略知皮毛中汲取一点思想的闪光。

　　《西方哲学史（第9版）》读后感(二)：一本不错的哲学入门书

　　

在阅读此书的过程中，给我留下印象最深的便是其语言的流畅性，甚至有时候都为这样一本译文书竟然读起来能像母语般流畅而感到惊讶。或许这要归功于作者匡宏的英语功底。与之相比，国内大多数版本的《苏菲的世界》的翻译简直就是噩梦。

而让我印象深刻的另外一点便是此书的客观性。译者在序言中便将此书与罗素、梯利和文德尔班各自的哲学史进行比较，并对此书的可读性与客观性的有机结合加以赞赏。我个人阅读时，也对我有所了解的哲学家多加关注，可以看出作者对各哲学家的思想的评价还是称得上不偏不倚的。因此对初学者来说，这也是很好的入门书目。

相比于之前的版本，本书的第九版是有许多可圈可点的地方的。首先封面的设计便让人很有阅读欲望。白绿相间的色调，倒是很符合我对哲学的印象。其次，本书在存在主义之后又添加了一章“晚近的哲学”，增添了许多有趣的内容，比如中文房间论证、美德责任论、结构主义、后现代主义以及罗尔斯的无知之幕。对我个人而言，新增的这章可以说是点睛之笔。因为我阅读哲学史的目的之一，便是为了解当代哲学打下一定基础。

相比于《苏菲的世界》以及其他市面上畅销的哲学入门书，本书的阅读难度的确是要大上一些的。但相比起来，本书包含的内容更广阔、论证也更加深入，或许更有利于对哲学史有更全面、深入的了解，从而为进一步的学习铺平道路。

　　《西方哲学史（第9版）》读后感(三)：系统入门、章节问题试答及一点点想法

　　2019.12.13

　　第九章 文艺复兴时期的哲学 9.4 怀疑论和信仰 蒙田 回归自然 热爱生活

　　第十二章 启蒙哲学 12.2 卢梭 文笔流畅 逻辑严密(在已看过社会契约论和论人类不平等起因和基础的前提下)

　　第十九章 现象学与存在主义 19.4 萨特 盛名之下 无感

　　2019.12.26

　　第一章 苏格拉底的前辈

　　本章问题试答：1.要考虑好处，首先要知道充满神话的世界对人有什么坏处。因为没经历，所以不知道。2.水是必需品，维持生命正常运转，广阔的海洋让人心生敬畏，容易与权威、神等联系起来。3.个人更倾向于火，宗教因素的考量，因为联想到拜火教，早期人类社会，火的毁灭力量与进化作用更大，但不知道到了希腊时期是否依然适用。4.毕达哥拉斯不明白。5.看到了经济学的影子，他举了货币交易的例子。能量守恒，变化的是外在形态。6.身份认同，作为流亡者，渴求一种整体的身份认同？7.违背常识，违背客观经验，依然不能令人信服。8.不知道，一个是爱与恨相互作用，一个是心灵的提出。9.来源和运动模式？10.日常生活经验的支撑，在东方，我们更倾向于把玄想和个人独立思考联系起来，而他们有辩论，有一定逻辑推理。

　　前苏格拉底时期，认识世界的构成和运转。回答一个问题，可能会引起另一个问题，生生不息。

　　《西方哲学史（第9版）》读后感(四)：人类只有２种主义：有意义ＶＳ无意义．解释与实干

　　１、通俗易懂。普及知识之功。书不错。

　　２、一个小细节：“后现代主义”在全书中只有半页多纸张的篇幅。或许人类只有２种主义，一种是后现代主义之类——认为世界本无啥“意义”，没什么终极解释；一种是其他主义——认为世界有意义，可解释，不过由我来解释。

　　３、在从古到今，从东方，到西方的各种主义里，各人有各人的主义见解。每个人都拥有对世界的解释权。也有行动权。如果你也解释世界，你就已经是半个哲学家。如果你践行自己的哲学，你就是实干家。

　　个人的其他遐思：为啥有些哲学家的思想看上去很牛，但对大众影响力甚微？答：没有简单、简洁的宣传。思想绕不开传播学。不然就是深夜深山的黑石头，无人知晓。锦衣夜行。

又：可对照读【希尔贝克】那本，广义版的哲学史，即思想史。并罗素那本，有个人情感的哲学史。

读书，需互相参照，方能明白掌握一个领域、一个问题。即便最后你有所选择、心有所志，前面也需多家比较的一个过程。

　　《西方哲学史（第9版）》读后感(五)：不甘做群星下的一只蚂蚁

　　

被这样一本哲学史震动了。作为一直对哲学保有兴趣的一个普通学生，从今年九月份开始断断续续开始阅读这样一本哲学史，开学之后开始集中性地阅读，终于在今天读完这本五百余页的长书。读毕，翻开长长的二十章目录，身心就好像走过长长的几千年思想史。由于自己对哲学一直是断断续续的了解——就算读个一两本哲学书，也是诸如叔本华《人生的智慧》这类浅显读物，因此得以随着整个哲学史的进程认识自我、世界等等。

阅读这本书是一趟既有笑容也有泪水的过程，充满了生命的喜悦与感动，但又时常沉湎于诸如机械论、无意义等带来的悲哀之中。西方哲学从泰勒斯的一句“万物由水构成”为起点，开始了属于他的征途。在第一章里，我克服了以往的一些鄙陋之见，譬如原来赫拉克利特并不是一拍脑门说世界是由火构成的，而是建基于世界永恒流变的基础上，也遇到了小难点，譬如巴门尼德的世界只是一个实体曾困惑我很久。

初步认识世界的新奇带给我了不同的世界观认识技巧，但最让我开始感到震动的还是柏拉图和亚里士多德这两位在整个西方哲学史上顶天立地的巨人。无论是关于世界观的论述还是伦理学的讨论，都不同于前人，建基出整个哲学的宇宙。柏拉图关于理性的论述以及亚里士多德关于选择的重视，直接影响到了我对伦理学的认识，而求学的亚里士多德在学院接受了二十余年的教育更是在现代不可想象的事情，感动。

对伊壁鸠鲁印象不好，可能是我一直都排斥快乐原则，同时他也很不幸地跟在了柏拉图和亚里士多德之后，这使得我曾一度质疑他的思想能否被算作哲学。奥古斯丁到阿奎纳，给我印象最深的还是对于信仰的讨论，以及上帝的证明。如果不是后面休谟和康德等人的诞生，我曾一度真的接受了这样一种上帝存在的证明。

当哲学进入到理性主义和经验主义，就开始逐步有了难度，我第一次几近落泪是我那天心情不好，慨叹自己一直想要追求的东西，却始终不得，结果看到了斯宾诺莎部分，作者是这样写的：

斯宾诺莎愿意承认，这里所描述的这种达到道德的途径是“极其艰难的”，但他补充说：“一切优秀的事物有多么珍贵就有多么困难。”

这给了我一些安慰，或许是另一种“哲学的慰藉”，他告诉我：我想要追求的东西很优秀，所以才很困难。我想，这是我那段时间一直坚持的理由之一。

在柏拉图与亚里士多德双子星之后，影响哲学的第三颗巨星是康德。相比于纯粹理性的讨论，康德的实践理性更让我印象深刻。他在独断论和怀疑论之后，提出了定言命令，指出人是目的而不是工具，我们的行动也应当以人类的普遍道德准则为基础，这使我感动异常。康德曾言：

位我上者，灿烂星空；道德律令，在我心中。

我想我时刻将铭记其教诲，此箴言常伴左右。

当一切进行到存在主义，那种“被抛”的状态让我忧伤，没有道德、没有上帝、没有理性、没有意义，只有虚无和庞大的无意义，我们虽然拥有了绝对的自由，又好像失去了什么。

其实还有很多能说的，但是兴起而来，兴尽而去，也就不再赘述。

强烈推荐这本书，学习哲学是每个立志于做个完备的人所必须的。这几年被通俗化的哲学真的失去了很多精髓，哲学不是心灵鸡汤，也不负责任何人的人生，他只是告诉我们世界是怎么回事儿，而把最终的选择权给我们自己。

对我来讲，见到了群星闪耀的哲学星空，了解了他们人生和选择，我再不能回去做一只蚂蚁。

另：这本书入门者我觉得是可以读的，不过确实康德黑格尔部分太过简略，需要读者自行再去查阅相关资料。

　　《西方哲学史（第9版）》读后感(六)：西方哲学的“史记”

　　人类是一种很奇妙的智慧生物，在酒足饭饱后，面对世界的众多不可知的事物，人类往往充满了求知欲和好奇心。在其驱使之下，人类一方面通过经验的积累，另一方面通过理性的思考推理，来尝试着解答这些问题和解释一些现象。这样，一部分解答成为了确知的知识，即科学；另一部分由于时代的局限，不能给出确定的答案，但由于人类对未知事物有着敬畏和恐惧的一面，产生了看似能完美解答这些问题的东西，即神学。实际上，哲学就是介于神学与科学之间的学科，是带着理性的思维去思考科学所不能解答，而神学看似给出了完美答案的问题。所以“哲学”的人生观与世界观需要具备如下特征：一种是传统的宗教和伦理观念，另一种是可以称之为“科学的”那种研究。唯有这两者同时存在，才能构成哲学。

　　两位作者的学科背景也决定了本书的严谨性与科学性。斯通普夫大学阶段获得是理学学士学位，主修的是商业和金融专业。由于不是太熟悉国外的大学课程的设置，以笔者对国内大学的课程所知，商业和金融对数学等学科的要求相对较高，这一课程有需要较强的思辨能力，严谨的逻辑推理能力，这也就保证了这部大书的逻辑性、严谨性与科学性。有人说哲学是一门纯思辨的学科，无论是苏格拉底还是柏拉图，其最初的思想都是以一种对话与辩论的形式呈现出来的，这种哲学的体裁在中国的圣人孔子身上也有所体现。实际上，在某种程度上，数学更是一种纯粹思辨的科学，二者之间具有着逻辑上的亲和性。另一位作者詹姆斯·菲泽大学阶段获得是文学学士。这种学科背景在一定程度上可以保证本书的可读性，毕竟很多哲学书籍本身都是晦涩难懂的，再加上从英语翻译过来，很难在国内找到相对应的专业术语。二位原作者的学科背景既保证了本书的科学性，又不失哲学所具有的人文关怀。

　　就本书的内容来看，主要是对哲学家的思想渊源及其相关的史事进行论述，重点则在于追溯这些哲学大家思想的历史渊源、发展的过程、演变的动因、传播的路径及其对后世的影响。主要是按照时间的顺序所作的一部西方的哲学家“史记”，这是其优点之所在，也是其缺陷之呈现。这种写法呈现出大而全的特点，面面俱到，然而没有以一种思想的脉络作为主线呈现，是其缺点的所在，这种叙述不但缺少一个主题，也缺少对思想的深究与批判，只是采取白描的手法将作者的主要观点呈现出来。此外，本书的最后一部分，20世纪和当代哲学是一个亮点，无论是罗素的《西方哲学史》，还是《牛津西方哲学史》等经典的哲学史学教材，都是缺少对这一时间段的相关的论述。

　　罗素的《西方哲学史》以及《牛津西方哲学史》中，作者往往对自己欣赏的哲学家大为褒奖，对自己不喜欢的则语带讥俏，甚至根本不屑于去弄懂。而这部哲学史，则能够做到兼收并蓄，持平而论，尽量做到价值的中立。这种胸襟和眼界，倒真有几分黑格尔讲的代表了“世界精神”的民族的风度和自信。这种自信表现在文风上，就是清晰、凝练、平和，而且带着真切适度的情感。这本书对古希腊探讨本原问题的几个哲学家的叙述如老友晤谈，自然亲切；而我觉得，作者对苏格拉底之死的处理也很有特点，这是作者唯一一次把哲学家的生平放在他的哲学之后来叙述，其中夹叙夹议，最后引用柏拉图的经典评价，深沉地表达了作者对苏格拉底圣哲合一的理想人格的追慕。再如，作者对奥古斯丁之死的特写：“430年，当汪达尔人兵围希波城时，奥古斯丁去世，享年75岁，死时还保持着诵忏悔诗的姿态--整个这一幕仿佛象征着他动荡不宁的一生。”读者能从这样的描述中体会到，“整个这一幕”也是中世纪哲学“天宇低垂”的序幕。第12章开头对启蒙运动和法国哲人派背景的叙述，着墨不多，文气却雄健精悍，很能体现那个时代的风貌。凡此种种，都印证着作者的史家笔力。卢梭的《论艺术与科学》的部分时，准确体现卢梭抚今怀古，追百代兴亡，论当世得失的心境和义正词严、磅礴的风格气势。

　　这是一本为了中国的西方哲学教学，为了中国的学生和哲学爱好者阅读、使用而翻译的书，因此它一定要避免我在前面提到的外国文学教材中那些让人不易读、不爱读，甚至连累作家和作品都跟着倒霉的缺点。应该说，原著在这些方面是做得相当不错的，翻译者在这方面做的也是相当好。西方哲学群星灿烂，让人目不暇接，不禁使人发出“吾生有涯”的浩叹。然而，只要我们拿出勇气奋力探索前行，就会发现，这智慧其实并不遥远，也并不幽玄。

　　《西方哲学史（第9版）》读后感(七)：浅谈读此书感受

　　斯通普夫、菲泽教授撰写的《西方哲学史》（第9版）无疑是一本煌煌巨著。在古今中外的近几百年的历史中，为西方哲学写史的不乏其人，所为之著作也自然是成百上页的巨著。在这么多的著作里，我偶然间遇到了这一作者、这一版本，想来是一种缘分；作为一个来自于非哲学专业却与哲学专业相近专业的人，对西方哲学一直以来认识粗浅却也由衷热爱，我对这本哲学史的“可读性”“丰富程度”“逻辑性”等方面尤为关注。

　　这本哲学史采用了较为传统的写作模式，即按照重要思想家以及他们身处的时期进行篇章划分和材料归纳，从苏格拉底前的智者到柏拉图、亚里士多德，到中世纪哲学，再到近代哲学乃至现当代哲学。这就导致了一个显而易见的问题，那就是缺乏思想史上的逻辑关联与衔接性，好似每个哲学家都有一套“厉害”的哲学体系，但前后哲学家观点上的继承或是批判、发展没有充分地在本书的篇章布局中体现出来。在探讨西方哲学的起源时，我们“言必称希腊”，在希腊有两个最为重要的哲学源头——柏拉图和亚里士多德。其实，柏拉图和亚里士多德所代表得哲学传统的对立在今后几千年的哲学发展史中将会鲜明地体现，至少，中世纪的奥古斯丁和阿奎那分别继承了他们的传统，也就形成了我们分析哲学史的两种不同取向。

　　黑格尔在其《哲学史讲演录》里一笔带过且似乎很轻蔑地对待1000年的欧洲中世纪哲学，包括我们熟知的经院哲学。原因非常简单，相比古希腊辉煌的哲学思辨与文艺复兴、宗教改革所带来的深刻思想解放，那些“古板的”经院、教义式理论自然入不了近代最重要的哲学家、德国古典哲学集大成者的法眼。在本书中，读者们可以看到，作者尽可能地平衡了各哲学流派发展时期的内容比例，给了“中世纪哲学”以较为平衡的篇幅（虽然仍是最短的）。在我看来，显然，离开了东罗马帝国的基督教发展历史和教会对于思想史的贡献，我们无法理解启蒙传统乃至后续的由来与演进。

　　具体到某些让我印象深刻的思想家而言，比如霍布斯，作者的笔墨更多着力于几何学、自然物体、机械论等对于其哲学体系的奠基性影响，我认为这是十分有必要的，不然我们很难理解霍布斯所认为的“自然状态”所根源的“像狼与狼一样”的险恶人性。至于霍布斯著名的国家理论——“利维坦”，作者似乎没有做过多介绍。这一点是可以理解的。我们不妨回顾到苏格拉底、柏拉图的城邦时代，苏格拉底作为一位伟大的“哲人”，不遗余力地想要改变现实城邦政治的丑恶，改造城邦青年人的思想，却被“民主”的雅典公民大会判处死刑。苏格拉底之死的隐喻深刻揭示了西方哲学一个源远流长的思想传统：那就是哲学与政治的对立，也就是所谓形而上与形而下的对立。就此我认为，一个真正的哲学史书写者，必须跳出时代现实的桎梏，去回望和把握古往今来思想发展的脉搏，体悟先贤哲人在不同时代的隽永哲思，才能奉献出一部具有思想关怀的哲学史。就我读到和认识的这部著作而言，两位作者对此有着较好的把握。作者在思辨与渊源的问题上着墨甚多，应当是本书的一大亮点。

　　当作者讨论到近代晚期和19世纪哲学时，我们发现康德在之前霍布斯-洛克-卢梭等一众人之后的“大佬”形象终于出现，用个正式点的词，可以说是“集大成者”。康德哲学在西方哲学史上的意义毋庸多言，但是，再往后我们发现，黑格尔、海德格尔等作为与康德具有不少交集与理论论争、更重要的是在整个哲学史上拥有可以与康德相媲美的地位的人物，似乎在本书的叙事框架下之加入了所谓“德国唯心主义”和“现象学与存在主义”的类别之内，进行较为简约地叙述。事实上，将德国古典哲学在康德之后的发展归结为“将康德的批判哲学转化为形而上学的唯心主义的事业”这一论断过于简单。书中唯心主义一词的过多使用可能影响了哲学家本身的体系性哲学。

　　本次修订版的内容加入了晚近哲学中政治哲学领域的罗尔斯和诺齐克。对于中国大陆的哲学界而言，晚近哲学的这块领域反倒是吸引了无数对哲学有兴趣的人士投身研究，尤其是罗尔斯。书中作者仅用“福利自由主义”等简单的定位去理解罗尔斯的“原初状态”、“无知之幕”理论所达到的论证高度，略有“标签化”的疑问，但我们可以理解的是，作为与罗尔斯的同时代人，秉持着当代人不写当代史的传统，两位作者能够花一定笔墨来介绍这位20世纪中最重要的（政治）哲学家，已经能够说明他所处在的理论地位。我想，倘若这本书有第十几版，乃至第20版，我们定当可以看到当代哲学史中更精彩的理论论争和思想火花。

　　总体来说，回到作者的写作思路和大纲，我们发现这部哲学史最大的优点可能是详尽。作者几乎没有忽略在西方哲学上产生过重要影响的所有哲学思想家，而不是只有那些最重要的哲学家。在每一章，作者都用了较为恰当的归类法试图将哲学家的思想流派进行定位，作者可能发现了马克思、尼采等人的特殊性，从而出现了较为边缘性的第十六章的命名。这值得我们的思考。在每一章下面，作者会首先不厌其烦地回顾哲学家的生平，再进行观点的介绍，这是十分必要的，也使得本书更适合成为一本哲学史教材。每一章的结束，作者会进行他的总结，但我们应该知道，读哲学史的持续思辨理解是无法简单总结的，希望我们不被作者的观点框住，而有更多自我的“总结”。

　　《西方哲学史（第9版）》读后感(八)：读 Samuel Enoch Stumpf 之《西方哲学史》

　　

Samuel Enoch Stumpf, James Fieser, 邓晓芒. 西方哲学史. ISBN: 978-7-5596-3243-2

这本书的原名叫“Philosophy: A Historical Survey with Essential Readings”，但翻译时被粗暴地翻译为了“西方哲学史”。不过既然这么翻译了，就不妨和之前读过的 Thilly 的《西方哲学史》做一个对比。Thilly 的西方哲学史在论述古希腊哲学、中世纪哲学和近代哲学早期的时候非常精彩，但到了近代后期就开始让人摸不着头脑。限于作者的生活年代的限制，Thilly 和 Wood 的《西方哲学史》也没有很好地衔接到晚近的哲学研究。

而 Samuel Enoch Stumpf 和 James Fieser 的这本西方哲学史从内容安排上就给人耳目一新的感觉，它没有把全书分为经典的三个部分，而是分为了五个部分，每个部分大约有一百多页。前两个部分依旧是古希腊哲学和中世纪哲学，只不过这里对中世纪哲学的划分更倾向于依据关切话题划分而非根据时间和提出者的身份划分，因而伊比鸠鲁和斯多葛被放到了中世纪而非古希腊。后三个部分全部用来介绍近代到现代的哲学，占了全书的主体。因而这本哲学史的重点不在历史，而在于呈现哲学，尤其是近现代哲学——这正是 Thilly 的书中所缺的。

通过写哲学史的方式叙述哲学是从黑格尔开始的，对于黑格尔及其之后一百多年的哲学家和史学家们而言，把中世纪以后的哲学笼统处理为“近代哲学”是非常省事的做法。但当我们距离那个时期足够远之后就能看清，其实“近代哲学”只是一个囫囵的概念，它内部有着非常复杂的结构和曲折的发展，甚至这种复杂和曲折是远超前两个时代的总和的。另一方面，在这个长达数百年的“近代”中，哲学和社会都经历了好几次重大的转折。因而，无论是从叙述哲学的角度还是平均书籍各卷容量的角度来说，都应当对“近代哲学”做更进一步的拆分。在这本书中，从培根、笛卡尔到康德之前被划分为近代早期，从康德到尼采被划分为近代晚期，现当代哲学则从二十世纪算起。

关于近代早期哲学的论述其实在 Thilly 的书中已有非常好的框架，Stumpf 这本书将之体现的更为清楚。在经院哲学衰落之际，文艺复兴的思潮为新的哲学种下了种子。此时的培根、霍布斯等人虽不被认为是传统意义上的“专业”的哲学家，却拉开了近代早期哲学的序幕。随后以笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨为代表的大陆理性主义和以洛克、贝克莱、休谟为代表的英国经验主义粉墨登场。再后来，同样“非专业”的卢梭为这个时代的哲学拉上了幕间休息的幕布。

下半场近代晚期哲学中，首个登场的便是重量级的哲学家康德。唯理主义和经验主义在康德这里得到了一次调和，新的道路也由他的三大批判展现出来。因为康德，近代晚期哲学和近代早期相比呈现出极大的不同，因此近代哲学才能被分为早期和晚期两段。需要注意的是，仅有康德一人是撑不起一个完整的时代的（加上黑格尔也不太够）。因而，如果哲学史仅仅讲到康德或黑格尔，往往就将早期和晚期近代哲学合并处理，不分列两阶段。在 Stumpf 这本书中，康德与其后直到二十世纪之前的哲学家一同构成一个相对完成的阶段。

全书的最后一个部分论述二十世纪哲学。但由于作者所处年代的限制，仅对二十世纪上半叶的哲学做了比较系统的论述，二十世纪下半叶的哲学仅仅挑了几种进行了简要的介绍。但这也比 Wood 增补后的 Thilly 的《西方哲学史》要好的得多。读完这一部分，你能对实用主义、分析哲学和现象学等有一个相对清晰的印象，同时了解到几种可能调和了它们的理论。

总的来说，这本书读到最后虽然没有让人感觉哲学终结了，却也没有让人感觉哲学一派兴旺繁荣。一方面，将本已不需在哲学中研究的问题强行算作哲学研究，让哲学变得愈加臃肿。另一方面，过度依赖纯粹的“哲学思考”而拒绝专门的知识和技术，也让有的哲学流派变得越来越像痴人说梦，而非坚实可靠的东西。此外，哲学还在面临一个过度细碎化和目标读者群锐减的尴尬境地。哲学或许应该甩掉包袱，放开心态，通过吸引和引导来扩大读者群，获取新的生命力。

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　　《西方哲学史（第9版）》读后感(九)：哲学终究是对人的认识和关怀——我读斯通普夫《西方哲学史》

　　一本好书亦师亦友。余自以为在选书看书方面尚算严格，一方面需看作者，若是译注，也看译者，另一方面需看出版商。之前大多觉得中华书局、三联书店和商务印书馆，总是有保障的，不用担心校对、排版等细节。近来发现，熊猫读库和后浪也是不错的。无论是从选本到刊印，甚为用心。这本《西方哲学史》，是我读的第二本西方哲学史。第一次读罗素的《西方哲学史》，在大学二三年级左右，十年之前，之后不断读了一些哲学著作，这次读斯通普夫的《西方哲学史》，是对自己这许多年来非专业的哲学积累的一次反思，也许也是两位大师在后学身上的会面，想来也是一种巧妙的缘分。

　　我的本行是化学，对哲学的兴趣来源于高中时代对《老子》片段的阅读，但当时对中国、西方的哲学皆不了解，算是读个大概，后来发现该版本连断句都有错，因此至今，读书都要反复挑选版本。后来到了大学，在《马克思主义哲学导论》的课程上，听闻老师讲到了海德格尔对存在异化的论述，开始了对西方哲学的兴趣。于是读了罗素的《西方哲学史》，继而读了康德，黑格尔，尼采，海德格尔的著作。当时读《西方哲学史》觉得遗憾的是，在逻辑分析哲学之后，再无论述。无奈任何人著史，皆止于自身，自身之后，留待他人。因此，这次看到这本《西方哲学史》，惊喜之处是在于，本书对逻辑分析哲学之后的哲学，尤其是对胡塞尔、海德格尔、萨特等大师直至当下的哲学流派，均有了论述。

　　此前刚读完余敦康先生的《哲学导论讲记》，其中提到，哲学家必首先是哲学史家，学哲学必先学哲学史。因此想来，哲学史是要常看的。初看之时，大抵是从头至尾，各位人物逐一了解，再看之时，必已有了自己的偏好，重点地回味。当然，看到末尾再回到前面，对前面的亦有了不同的看法。哲学史给我们提供了一幅跨越时间的图景，几乎可以说一幅人类思想最闪耀时刻的图景，我们在此可以前后游走，尽情体会在人类历史上照亮路途的光亮。想到这里，尼采、海德格尔到不止一次回到希腊，重新发现西方文化源头里的养分，我们其实不也是不止一次的重新阐释我们的国学，我们的百家争鸣时代。因此，我们读哲学史，一是了解整个哲学发展的脉络，人类思想为什么从过去发展到了今天的状态，另一则是，我们不太可能把哲学史上所有哲学家的著作都读完，那么在广泛了解各种哲学流派及线索之后，再主动选择深入学习的流派或大师。

　　提到本书，不能不提译者邓晓芒先生。因我非哲学专业出身，对中国当代的哲学大师也不甚熟悉，但就读过的而言，我比较熟悉的是邓晓芒先生，孙周兴先生和周国平先生。当时读康德的三大批判，是邓先生译的，读海德格尔的著作，是孙先生的译本，读尼采的著作，是周先生的译本。翻译向来是困难的，一方面不同语言之间，没有意思完全对应的词，另一方面，就诗歌来说，音韵也是不同，就翻译之后，原有的音韵美很难保留。德国哲学，本以艰深著称，就原文已是不易，何况翻译，对译者的哲学素养和语言能力皆是考量。曾有译本蓝公武先生译的《纯粹理性批判》，以半白话译出，甚为惊讶。哲学翻译，是另一种创造过程。正如“Being”“Dasein”等词的中译，皆是对语言和词汇的创造，盖汉语中少有“动名词”一类的造词规则。在此看到邓先生，便知此书份量。

　　说了这么多，还是应该回到为什么应该读本书的话题上。一是《西方哲学史》是纵观人类精神发展的重要途径。哲学关心的两个问题“本体论”和“认识论”，从人的角度来说，人的意义以及人如何认识世界。从希腊神话中人化的“神”，到中世纪绝对的上帝，到“上帝死了”，人从依附于至高存在获得意义到不得不自身寻找意义，尼采的伟大在于能够让人直面人本虚无的境地，也开启了心理学、艺术等多领域的新视角。到了现象学，打破了“从现象后面看本质”的传统思维。哲学总是循着一条批判之路前进，在余敦康先生书里，引用金岳霖先生的话，哲学是“说出一个道理来的成见”，说句不敬的诳语，是“一本正经的胡说八道”。其实，对比来看，就科学而言，有明确的判断标准，“实践是检验真理的唯一标准”，在不同的精度和条件下，科学真理被证实或证伪。但是，哲学在这个意义上，不太容易，多数是“一家之言”，但哲学依然讲求论证和逻辑。在我看来，哲学在最大意义，在于代替宗教，为人类寻获意义，即使只是不断追求意义的过程。

　　二是《西方哲学史》是反思个人思想的镜子。且不说文化思想孰优孰劣，但是中国的深厚的文化和思想传统，具有鲜明的特点。与同样具有鲜明特点的西方思想相互对比，批判吸收，才是当代中国人自身精神提高的途径。若完全只知中国思想而忽略西方，或者反之，失之远矣。从我的角度，人人皆应读哲。世界是统一的世界，科学、哲学、文学都是对世界的不同角度的认知，想要更清楚地认识世界，各个方面都是少不了的。不必精通，了解足矣。自古的大师，皆是百科全书式的人物，若是把自己局限的过于狭隘的专业领域，那无异于坐进观天了。像莱布尼茨，在哲学、数学、历史学等多方面都有建树，应该是人人之向往的。

　　再说说拿到这本书的感觉，应该说从封面设计就体现了固定古典庄重，又不让人感觉距离。就像一条时间的河，从古流至今，每读一次，就从古至今乘船游览一遍。古哲赫拉克利特说人不能两次踏进同一条河流，从读史的角度讲，应该说，两次踏进同一条河流时，已非同一个人。从第一次读罗素的《西方哲学史》，到我们总是站在无数巨人的肩膀上，从过去遥望未来，希望我们自己也能成为巨人。

　　溢美之词并非我想要表达的主题，而是我们能够通过读《西方哲学史》，知道我们头脑中的信念是过去人类发展的结果，也是未来人类发展的起点，尼采要求我们迎接超人，我们也始终在历史之中。哲学是永恒的人的主题，作为一个门外汉，无法尽道其中奥妙，谨以康德、尼采、海德格尔的三句话结束本篇。

　　人，是目的；

　　人，是桥梁；

　　人，诗意地栖居。

　　《西方哲学史（第9版）》读后感(十)：精妙的思想历史，连贯的文明结晶——读斯通普夫和菲泽《西方哲学史》第9版

　　备受欢迎的第9版《西方哲学史》的简体中文翻译版终于问世，由美国学者撒穆尔·伊诺克·斯通普夫（Samuel Enoch Stumpf）和詹姆斯·菲泽(James Fieser)所著，邓晓芒、匡宏等人合译的此书清楚地展现了西方二千多年哲学思想的历史进程。作为一部畅销多年、不断修订的哲学史，其质量和口碑都已经有所保证，然而面对著者精深的哲学史功力和译者严谨的学术翻译，笔者通读后却有不少新的理解与感悟，深感此书确实是哲学史的绝佳入门书，同时也是人类文明结晶在西方开花结果的历史书。

　　抛开此书对非西方地区哲学的有意省略和对诸如功利主义思想与德国古典哲学的详略区分，从整体上看，《西方哲学史》一书对西方二千多年的哲学思想考辨详实、分析精妙，尤其是对哲学思想的之间的相互影响论证到位、叙述清晰。正如何兆武先生在序言中所说：“……他们考究源流、辨析史实，其重点在于哲学思想的历史发展过程、源流、传播、演变及影响。……但其优点则在于能使读者感到一种大致的整体印象。”[1]两位美国学者将西方哲学的发展沿着历史的进程娓娓道来，在古希腊、希腊化时期、中世纪、近代早期、近代晚期、19世纪、20世纪和当代哲学的历史大框架下将此书分为五个部分，结合实际情况，以哲学家或思想类别为章节，尤其是加入了其它哲学史书较少涉及的晚近哲学部分，使此书体例精炼异常，叙述却又深刻连贯，同时在译者流畅精确的翻译下，给读者带来了一场思想的盛宴。

　　哲学是理论形态的人类自我意识，哲学思想是哲学家历史性的思想存在，哲学离不开哲学史。孙正聿老师曾说：“哲学是历史性的思想，哲学史则是思想性的历史。在哲学的思想性历史中，不仅承载着文明的历史性内涵，而且构成了人类认识发展的’‘阶梯’和‘支撑点’”[2]历史之所以前进、文明之所以发展，不仅因为有着物质上的发展，更因有着思想上的辩证否定，而哲学的深刻性就在于它是文明的结晶。《西方哲学史》一书则既叙述了一部精妙的人类思想历史，又展现了连贯的人类文明结晶。

　　从体例上讲，此书一方面特意编撰了研究问题、术语索引和延伸阅读的部分，帮助读者更加全面深入地阅读和思考，另一方面注重结合具体史实，针对时人时事的历史背景和生平经历由浅入深地展开叙述。例如在介绍柏拉图的思想时，著者特意点明了柏拉图的家族谱系和当时伯罗奔尼撒战争对雅典城邦的影响，由此论述柏拉图的治学兴趣与哲学理想。并且，此书在书后附有相关术语的精要解释，让人更加容易地把握诸多哲学家的思想脉络。实际上，任何重大的时代问题都是重大的理论问题，任何真正的哲学都是“文明的活的灵魂”，而作为记录哲学历史的哲学史则是这些“文明的活的灵魂”的承载物。此书紧紧围绕历史与文明，将理论与“活的灵魂”连贯地串联起来，将精妙的哲学思想精巧地于历史中展现出来。

　　哲学史既是思想历史，又是文明结晶，此书将西方不同历史时期、不同哲学家的不同哲学思想相对完整地编写到一本书里，论述的连贯性是其最大的优点。这个优点具体表现有二：一是章节前后衔接得当，对同一学派或相近时空的哲学家之间、哲学思想之间的相互影响论述完整细致，书中对米利都学派和德国古典哲学等的论述均体现了这点；二是在大的历史视野下，此书并没有忽视哲学史较长时段中前后的递进关系，无论是对问题和研究方法的传承与创新，还是不同哲学答案之间的对话，《西方哲学史》一书都有注意到连贯性的叙述，而这也正符合不断追问、不断对话中前进的真实哲学历史。

　　然而，此书在讲求连贯的同时，并没有放弃对哲学思想精妙地论述，对于各家各派的义理的探究与批判依旧保持着深刻的洞见。例如在西方哲学产生的过程中，古希腊世界经历了神的世界、人的世界和真理的世界三个相互渗透的历史时期，也就是从神话、诗歌到哲学的转变过程。在从诗歌到哲学（抑或说科学）的飞跃中，《西方哲学史》一书介绍了“第一个哲学家”泰勒斯面对万事万物、生死成毁时，率先提出多通过一而相互关联，具有差异的事物必然也存在着根本的相似。但是，针对泰勒斯“世界的本质是水”的观点，著者并没有泛泛而谈，反倒是从亚里士多德的说法中分析泰勒斯得出结论的过程，尤其是结合阿那克西曼德的“不确定的无限制者”和阿那克西米尼的“世界的本质是气”学说，对米利都学派的三位哲学家的进步与不足做出评价。当然，也要看到，著者对历史上的哲学家的评论略显严格，并没有完全站在历史的角度，看待这些在特定历史时期的哲学家与哲学思想。

　　读罢此书，著者哲学的世界观和历史的方法论跃然纸上，用历史的方法展现哲学家和哲学思想是哲学史最基本也最重要的功用，虽然历史的真相与思维的思辨在一般哲学史中常常难以平衡，但是此书较为出色地完成了两者的平衡，在广阔的西方历史画卷中展现了一颗颗明珠般的哲学思考，让人爱不释手。

　　詹姆斯·菲泽在书的前言中说：“……哲学史乃‘思想历险之征程’。按本书之立意，即在刻画此一活剧之大纲要目也。”[3]斯通普夫和菲泽的《西方哲学史》确实是一本不断“历险”的哲学史书籍，坚持不断再版，紧扣时代发展，关注学术研究的进展，并不断补充完善之。这种著书精益求精的可贵精神让人感动，先哲筚路蓝缕启山林，我辈自当反思批判传承之。

　　阅读哲学史，我们感受到的是哲人哲思超越时代的不朽性、广泛包容的解释力与惊人的洞察力。批判性理解哲学史，我们深思的是现实社会的重大问题，是回味无穷的理论问题，斯氏和菲氏的《西方哲学史》流畅地再现了诸多哲学家的历史，也铸刻了西方历史上一个个不朽的思想丰碑。

　　注释：

　　[1]撒穆尔·伊诺克·斯通普夫，詹姆斯·菲泽：《西方哲学史》，邓晓芒，匡宏等译，北京：北京联合出版公司2019版，第1页。

　　[2]孙正聿：《哲学何以具有思想力》，《江海学刊》，2018年第5期，第40页。

　　[3] 撒穆尔·伊诺克·斯通普夫，詹姆斯·菲泽：《西方哲学史》，邓晓芒，匡宏等译，北京：北京联合出版公司2019版，第11页。