《孔子与论语》读后感锦集
《孔子与论语》是一本由钱穆著作，九州出版社出版的平装图书，本书定价：58.00元，页数：422，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《孔子与论语》精选点评：
●毫无说服力，入门的人看了这本书会愤而不读论语的
●联经版。本书收录了作者自在中学执教时起至1980年代间论及孔子、《论语》的单篇著作29篇。有的泛泛而论，有的则是艰深的学术考据之作。其中，〈孔学与经史之学〉篇论历代学术之嬗递，尤为精要；〈大哉孔子〉、〈孔子之教与学〉等篇言辞浅切，启人向道之心；涉《论语新解》及四书之诸篇则欲平程朱与孔孟之异同，倍见考据之功力。要之，为一大佳之輯合。
●想了解錢先生的孔學，必讀此書。
●通过儒教整合人心重塑道德，也是一条道路。孔子与弟子的言论大多针对具体事情，希望自己也能做好细节。
●这可以说是一部劝人读论语的书，可以看出钱老先生是非常推崇《论语》这部书的。其中个别章节也有发泄情绪的嫌疑。总的来说，读了这本书还是受益匪浅的。了解《论语》其书，是一本基于人文心性的教育。通过学，博文，节欲爱人已尽其性，知命。概括孔子的思想:本于人心，达于大同。始乎人文，通乎天地。
●好！
●钱穆先生的治学态度很令人感动。放弃误解，放弃偏见，重新翻开两千年的思想，你会发现你仍然需要它。
●钱穆这部书，是编于《论语文解》《论语要略》《论语新解》和《孔子传》之后，将有关孔子和论语的论文编辑为一册。这部书的内容，正如标题所显示是以孔子和《论语》为中心。本书最有价值的，当然是钱穆撰写关于《论语》的读法和《论语新解》的写作，这部分内容既有关于论语版本的介绍，也有关于《论语》研究方法的讨论，最重要的是，钱穆撰写《论语新解》的写作过程，钱穆提到写作的甘苦，先设定写作计划，然后按照计划分章进行，然后逐章进行修改，最终定稿的过程。这对于我们思考如何撰写专著会有参考作用。文章还附有钱穆关于孔子和儒学的一些演讲，大体以孔子和儒学作为民族文化的核心，这就是一些套话了，可以参考。
●从学术的眼光看，最有价值的自然是谈《论语新解》《论语集注》的那几篇。但是其他的演讲也很好，从文化角度讲孔子、讲儒家、讲中国文化，一方面是普及，一方面是比较和推崇，不能以狭隘的学术的眼光和标准绳之。他晚年讲文化的通俗的面向均应如此视之，不能比作当今之民科。
●补标。 还录过好几篇。要配合着先生的《论语新解》吖
《孔子与论语》读后感(一)：道之所在，虽千万人吾往矣
四星。 此书是钱穆先生关于孔子以及论语的演讲稿的合集。 我最近一直在阅读论语，听北大杨子的四书精读课，愈发觉得论语一书对中国人的重要性。中国上下五千年，从诸子百家到儒道佛，虽然对于处世态度方面有所不同，但是都关注于今世（中西文化从人生的基本态度方面就全然不同，矛盾难以消弭固不难理解），其中对自我人生的饱满度要求最高的就是儒家。不管是孟荀董仲舒杨雄，还是到程朱理学陆王心学，对中国人的意识形态影响最深，起指导作用根源的始终是孔子的思想，最具代表性的作品自然是论语。论语最妙之处在于从不玩弄概念，对道理的讲述平实易懂，而此种道理在日常中又能一一实现。人人皆可为尧舜，圣人只是将自己能做的事都做到最好，如此而已，孔子之道，一以贯之，唯忠恕而已矣，这讲的便是“仁”，便是待人处事的方法。用忠恕作为准则，串起自己一生，那人生便是正面积极饱满的。人都是要追求幸福，但是幸福感并不是由外在因素构成，孔子“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”。基本的温饱问题必须要解决，否则人不能存活。富贵是众人之欲，圣人亦然，只是对于圣人，不义得来的富贵不能要，仅此而已。对于人生幸福的定义，我还没有见到比孔子的讲述更实在的了。当今时代在欲望潮流裹挟之下，不知有多少人追名逐利，纵身跃入浪潮之中。然而，当水流湍急之时，浮在上面的只是黑沫，要等水流缓下来，在上层的才是至清的水，即便孔子的道理在当今不是主流思想，但是不影响其正确性，自然不影响我去学习实践。借用孟子的话就是：“虽千万人吾往矣。”
《孔子与论语》读后感(二)：《孔子诞辰劝人读论语并及论语之读法》 六
1.钱穆先生以朱子“自然而然”之说为强说。然朱子亦本程子而发。其意则“仁”为自然而然，“恕”则需学而时习、时时提撕。学者善加体会，自能辨之。故《语类》曰：“唯伊川经解之言，是晚年仁熟，方看得如此分晓，说出得如此分明。两句所以分仁恕，只是生熟、难易之间。”
2.钱先生言：“‘欲’即非自然而然。”今考《论语》，有“七十而从心所欲”“己欲立而立人，己欲达而达人”“我欲仁，斯仁至矣”诸语。则此“欲”亦可自然而然，甚至可以看作一种仁的至高之境，而決非“克伐怨欲”“枨也欲，安得仁”“爱之欲其生，恶之欲其死”之“欲”。此一问题之关键就在“欲”与“仁”的关系。但此种关系之辨析，只是一理学的专门问题。留待专治理学者为之亦可。
3.钱先生又说，“亦”字中有文法，当依孔注。前者“无欲人加诸我”是一事，后者“无加诸人”又是一事。孔子言“非尔所及”，即是孔安国说的“不能止人使不加非义于己。”此说初看来极符合一般之常识——我可以善道待人，却不能强求他人以善道待我。但其论据却在一“亦”字。考《论语》有四十七“亦”，惟“邦君树塞门，管氏亦树塞门”“管氏亦有反坫”“左丘明耻之，丘亦耻之”“知者不失人，亦不失言”类此。其余者，大抵皆与语气有关，如“不亦乐乎”“吾亦为之”“乐亦在其中”“亦各言尔其志”。此其一。
又程子引《中庸》“施诸己而不愿，亦勿施于人”，依句意作一事言。而《论语》作二事，区别恐怕不在“亦”，而在其他的字。如“有”“耻”“不失”前之“亦”，前后两句之动作相同，故可视为两个动作。“欲”也是如此。但前者为“不欲+人之加诸我”，后者为“欲+我无加人”，两者动作并不相同。
4.孔说见诸何晏《集解》，朱子注《论语》时必然也看到这种解释。钱穆先生于第四节说：“朱子注《论语》，岂有不参考古注异本的？但朱子只依郑玄本，知在此等处，已用过别择工夫。”钱先生在第六节为何不这样讲了呢？窃以为钱先生第四节之意在尊朱注，第五节之意在申朱注，第六节之意则转至破朱注。既先立一“破”注之意，在理解上自然会有一些不足。但现代人读《论语》，倘若还依着圣人全对，书中皆真理的路子，必不能为人所接受。有信有不信，有破有立，才算得上平正。
5.仁道既深，难于轻言，言之，得无讱乎？古者言之不出，耻躬之不逮也。非尔所及——非尔所能躬行而不违耳。
《孔子与论语》读后感(三)：漫读《论语》
孔子有曰：“吾十有五至于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”
论语，字字深意。厚读、薄读、厚读三层渐深。
集注，字字注意。义理、辞章、考据三者兼顾。
被称为“一代通儒”“史学四大家之一”的钱穆曾任教于燕京大学、北京大学、西南联合大学等校，还在香港创办了新亚书院，后于1990年在台北逝世。
想到曾学过的“性相近也，习相远也。”这句话和书中短短的解释，在看到本书的相关举例和注解，倒是颇有意思。无卖弄文字之嫌，只为展现不同作者注解的殊途同归之意。不论相轻与否，皆是深思之作。
子曰：“性相近也，习相远也。”
朱子的《论语集注》是这样注释的：此所谓性，兼气质而言者也。气质之性，固有美恶之不同矣；然以其初而言，则皆不甚相远也。但习于善则善，习于恶则恶，于是始相远耳。
并且可以注意到朱子此正注之外的圈下所引，即程子言曰：此言气质之性，非言性之本也。若言其本，则性即是理，理无不善，孟子之言性善是也。何相近之有哉！
钱大家对此正注有不同见解。朱子所说的“兼气质言的性”是他自己的说法，而非孔子这句话的本义。因为孔子所在时代还没有“气质之性”和“义理之性”的分辨。还有正注之中用“美恶”取代“善恶”注解，可以看出朱子对这句话注解所含的问题。这时可以从圈下所引的程子言见出原因。程子和孔子对“性”的看法有很大的分歧，二程之后的朱子又不能直接推翻程子言论，因此取了中间之法，引用程子所言来注解论语。这便是朱子没有严格分别本义与引申义的缘故吧。
而钱大家即本书作者在其所写的《论语新解》对此句的注解只说：子贡曰“夫子之言性与天道不可得而闻。”《论语》惟本章言及“性”字，而仅言其“相近”。性善之说始发于孟子。盖孔子就人与人言之，孟子就人与禽兽言之也。孔子没而道家兴，专倡自然，以儒家所言人道为违天而丧真，故孟子发性善之论以抗之。然亦未必尽当于孔子之意，故荀子又发性恶之论以抗孟子。本章孔子责习不责性，乃勉人为学也。
钱大家解释这样的注解虽然也说了原书之外的内容，但只是单纯的叙述，而没有把引申义替换了原义。
短短的一句话，想要解释清楚它的本义，后来者们兼顾“义理、辞章和考据”对其进行了夹杂自己意见的注释，或旁征博引，或举例说明，似是来了一场隔空辩论，格外有趣。你方罢场我登台，真义越辩越明。
当然《孔子与论语》不仅只有这些，也提及了孔子略史及其学说地位、孔子诞辰讲辞大纲、作者所写的孔子诞辰纪念辞、《论语》读法、谈《论语集注》《论语新解》、孔子思想与现实世界问题、中国近代入学趋势等内容。
想到前段时间看的一本书，《另一种天才》中说过看喜欢的作者写的书，不妨再看一看喜欢的作者们都推崇的作者的书。这次看完钱穆大家著的这本《孔子与论语》，倒是想要重读《论语》了。
《另一种天才》里提到全都会一点等同于全不会。之所以没有从知识中获取想要的回报，其中原因之一便是没有更深入的学习、研究和掌握。精耕细作的收获和草草了事的收获必然不同。而能被称为“一代通儒”的钱穆大家在儒学上投入的时间和精力必然不少。
一起做个快乐的书虫吧～