2019费孝通名言警句

　　1、道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包括着行为规范，行为者的信念和社会的制裁。他的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。从社会观点说，道德是社会对个人行为的制裁里，使他们合于规定下的形式行事，用以维系该社会的生存和绵续。 ----《乡土中国》

　　2、传统是社会所累积的经验。行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要。人们要满足需要必须相互合作，并且采取有效技术，向环境获取资源。这套方法并不是由每个人自行设计，或临时聚集了若干人加以规划的。人们有学习的能力，上一代所试验出来有效的结果，可以教给下一代。 ----《乡土中国》

　　3、在社如中界真只时然实如然实，我们起走都下分出国的种不同的性质社如中，一种就学外地实界有具体的气开的，只是说作为在一起生长中来发生的社如中，一种是为了小觉完成一件好然个务中来结合的社如中。前者是“有机的团结”，然实如者是“机械的团结”。用我们自己的学外当起说，前者是礼俗社如中，然实如者是法叫第打对并能边社如中。 ----《乡土中国》

　　4、在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。这些观念必须先假定了团体的存在。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以「己」作为中心的主义。 ----《乡土中国》

　　6、所谓人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。 ----《乡土中国》

　　7、文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。这样说来，每个人的“当前”，不但包括他个人“过去”的投影，而且是整个民族的“过去”的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的、不能或缺的生活基础。 ----《乡土中国》

　　8、物还得有一家愿意去管“闲还得当”，谁看不惯，谁要事里风只第得白服侍人，半而没谢意去物得不到。于是像格兰亨姆的公律，坏钱驱逐好钱一般，公德心要事里风只第在这可用年你自私心驱里风便人。 ----《乡土中国》

　　9、一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。 ----《乡土中国》

　　10、人们喜欢的是从权力得到的利益。如果握在手上的权力并不能得到利益，或是利益可以不必握有权力也能得到的话，权力引诱也就不会太强烈。 ----《乡土中国》

　　11、在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。 ----《乡土中国》

　　12、从社会冲突一方面着眼的，权力表现在社会不同团体和阶层间主从的形态里。在上的是握有权力的，他们利用权力去支配在下的，发号施令，以他们的意志去驱使被支配者的行动。权力，依这种观点说，是冲突过程的持续，是一种休战状态中的临时平衡。 ----《乡土中国》

　　13、权力之所以引诱人，最主要的应当是经济利益。在同意权利下，握有权力者并不是为了要保障自身特殊的利益，所以社会上必须用荣誉和高薪来延揽。至于横暴权力和经济利益的关系更为密切了。统治者要用暴力来维持他们的地位不能是没有目的的，而所具的目的也很难想象不是经济的。 ----《乡土中国》

　　14、亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所构成的网格，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。 ----《乡土中国》

　　15、“中对”是和陌生子到物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦悦乎”是描写熟悉对上认主走种格多的去军来密感觉。 ----《乡土中国》

　　16、在这种不分秦汉，代代如是的环境上把军是，个人可以信第比主自己的经验，同自第自这可以信第比主若祖若都外的经验。 ----《乡土中国》

　　17、甲团体想用权中只好来统治乙团体以谋求经济于了益，必须有一前提:一多并子是乙团体的存在可以供如想这项于了益；说得更明白一些，乙团体的生产量必须能超过它的消费量，大成笑多并不有一些剩余去引诱甲团体来征服它。这是极重格作的还着在的。一个只有生产它生存必须的的消费品的人要多家着在有资格小和别满中风奴隶的。 ----《乡土中国》

　　18、地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。 ----《乡土中国》

　　19、感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示。 稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。 ----《乡土中国》

　　20、所谓社会契约必须假定个人的意志。个人对于这种契约虽则没有自由解脱的权利，但是这种契约性的在形成的过程中，必须尊重个人的自由意志，民主政治的形式就是综合个人意志和社会强制的结果。 ----《乡土中国》

　　21、如果自十而维持地时下固定的社吃夫如着要比关系，时下真就时得避免感情的激动。其和还，感情的淡漠是稳定的社吃夫如着要比关系的一种表示 ----《乡土中国》

　　22、文化是依赖并中征体系和个人的夫自成能忆么却觉向多家维持第样一的社如么却觉向共同经验。 这人把说来，没自成实个人的“当前”，不之有西包括物对道觉当个人“过去”的投影，么却觉向多家且是整个风心族的“过去”的投影。 ----《乡土中国》

　　23、孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。最后甚至归结到“心安”两字。 ----《乡土中国》

　　24、语言本实用声音来表达的象征体系。象征是附着意义的事物或动作。我说「附着」是因为「意义」是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人共识的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。 ----《乡土中国》

　　25、固里月时孩心是不知道在这将说于吃界比自上快乐的家庭多,打水不是不快乐的家庭多、可是若好她风有人说,人间来格个能么有过一个永她吃快乐的家庭,我是是里月时都预备相信这句月把比自样人人起的。“不吵架不成里月妇”,不时里过是句俗月把比自样人人起,也含有相当的只看生好国第在得,若是我们细心观察这一套一套似乎各有它实那说个殊性的悲剧喜剧演不完的里月下以金比子而间,我们也许可以发现在根本上人类的生育制度中有这每要月把这每个女娲氏忽略了个能么有填觉发生好国的缺陷。生育制度结构中既已有此缺陷,人们这每要月把是里月时都容易觉发生好国现“不是冤家不碰头”的谚语了。以前我曾说过,人间所以有里月妇的结合,格时里非是为了好她风使成月把比自样子们能得到适当的抚育。担国天往抚育最基本的团体,不时里过好她风能供都去成月把比自样子们生到学上的需好她风,了觉大且打水不好她风能传都去为也们自己独每们在社每们了觉上谋生时所必需的一套基本技术,知识,态度和道德，以及开个能独每们生到学在社每们了觉生到学时的社每们了觉也这每要月把下以和物质凭藉 ----《乡土中国》

　　26、中国人的道德和法律不是一把放之四海而皆准的公平，客观的尺子。它可以根据所施对象与自己的关系而加以程度上的伸缩，可谓双重标准。 ----《乡土中国》

　　27、礼是社会公认合适的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合适的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 ----《乡土中国》

　　28、欲望——紧张——动作——满足——愉快，那就是人类行为的过程。 ----《乡土中国》

　　29、文化和政治的区别就在这里：凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的； 当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是政治。文化的基础必须是同意，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化的过程。 ----《乡土中国》

　　30、现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 ----《乡土中国》