勒斯的名言_关于勒斯的名言

　　●多么幼稚，绝地反击。弄得好像所有被挫败的人都可以做到似的，绝地反击，需要西绪福斯的睿智，俄狄浦斯的多情，奥德修斯的勇气，赫拉克勒斯的力量，阿喀琉斯的不语与实干更需要阿伽门农的霸气与一点点玩世不恭，甚至你需要希特勒的狂热，这些还不够，最重要的是，你要有你自己。一个不敢高估自己的人，想要反击，哈！拳头打自己脸上吧！

　　●《心是孤独的猎手》庞杂丰富，处处显示出麦卡勒斯的野心。就像大部分的杰作一样，《心是孤独的猎手》有种咄咄逼人的才气、旺盛的生命力，它不是为了讨读者的喜欢而来。 ----戴新伟《许多张脸，许多种情绪》

　　●“我为你做密探，为你编造谎言，为你冒着致命的危险。这一切据说都是为了保证莉莉·波特儿子的安全。现在你却告诉我，你养着他就像养着一头待杀的猪——”
“多么感人哪，西弗勒斯，”邓布利多严肃地说，“难道你真的开始喜欢那个男孩了？”
“喜欢他？斯内普叫了起来，“呼神护卫！”
他的杖尖蹦出了那头银色的牝鹿。它落在地板上，轻轻一跃就到了办公室那头，飞出了窗外。邓布利多注视着它远去，注视着它的银光消失，然后转脸望着斯内普，他的眼里已盈满泪水。
“这么长时间了还是这样？”
“一直是这样。”斯内普说。 ----J·K·罗琳《哈利·波特与死亡圣器》

　　●见多了被砍被烧依然屹立不倒的英雄，可没想到居然真的有死而复生的人存在呐。你的宝具，是由你的生平传说升华而成的吧，唯独只有这件宝具，本王未曾拥有。这样的话，就连本王也陷入了不利局面了吗？虽然甚为不悦，但要对付你，看来非得最高级的武器不可。是曰：赫拉克勒斯跨越十二试炼之阻碍，最终被迎往神之座的传说。——可谓不屈不挠，是人类所能承受忍耐的极限。但是，我的宝物库正与之相反，乃是无限聚敛的极致。如你所见，置英雄于死地的武器应有尽有，照看小孩就到此为止了，赫拉克勒斯。不拿出真本领来的话，你的“试炼”，可就要用完了。 ----吉尔伽美什《fate/stay night》

　　●欠缺的对象就无意识欲望的最终指向而言，它的确就是欲望对象，但就主体的欲望构成而言，它恰好是欲望生成的原因，因为正是对象的欠缺，一体引向了寻求欲望满足或可提供满足的对象的道路。可否这是因为对象的欠缺和匮乏－－它使对象乭不可能的对象－－使得寻求满足的过程变成了主体与欠缺和匮乏的一次次相遇，并因此而把主体引向了一个又一个对象替代，后者作为具体的欲望对象恰是菲勒斯能指运作的结果。菲勒斯作为能指乃是欲望的能指，它通过对另一个能指的替代或压制来表征主体，故而它也有想象的维度、象征的维度与实在的维度：它对另一个能指表征主体的时候就呈现为象征的维度，而那另一个能指呈现的就是想象的维度，至于其实在的维度，指的就是母亲的实在的欠缺，即实在之洞。 ----拉康

　　●面对阉割威胁，男孩最终放弃了对母亲的欲望，转而认同父亲而欲望母亲以外的另一性别，而女孩依旧认同于父亲，欲望从父亲那里获得她想要的东西，当这一欲望无法得到满足时，她又转而欲望拥有一个孩子，把孩子当作补偿自身欠缺的对象，用拉康后来的术语说，当作一个想象的菲勒斯，在想象的层面来定位自己的性别位置，女孩只能以另一性的形象作为其认同的基础。 ----拉康

　　●小时候，愁离是一道绿光，哈利在这头，詹姆和莉莉在那头。长大后，愁离是一帘黑色帷幕，哈利在这头，小天狼星在那头。后来呀，愁离是一座坟墓，邓布利多在里头，哈利在外头。再后来，离愁是一盆记忆，西弗勒斯在里头，哈利在外头。从今后，愁离是七本很厚很厚的书，霍格沃兹在里头，我们在外头。

　　●“还有人谣传说经常在国外看到他（伏地魔）呢？”李问道。
“在担惊受怕一场之后，谁不想有一个小小的、美好的假期？”弗雷德问道，“问题是，朋友们，不要想着他出国了，就以为安全了。他可能出国了，也可能没有，但事实是他如果愿意的话，会比西弗勒斯·斯内普见到洗发水时跑得还要快。” ----J·K·罗琳《哈利·波特与死亡圣器》

　　●不知道是他们土壤里的有什么特别的元素 或者是当地季风的的温度 那不勒斯和卡普里岛上的一切都是油油的感觉 ……这里我想说的油不是普遍意义上的油 而是一种多汁饱满 浓密的润泽 是唐朝诗人卢纶诗里 “郡斋无事好閒眠 秔稻油油緑满川”的油油 ----安东尼《下一站·那不勒斯》

　　●菲勒斯作为一个享有特权的能指，其特权或特殊性就体现在它的意指功能上。主体的构成有赖于其对父亲或父法秩序的认同，当主体在母亲他者的欠缺中辩论出了拥有或不拥菲勒斯的差异时，他就决定放弃对母亲的欲望，进入父法的世界，接受对想象的菲勒斯的象征性阉割，借象征地获得的菲勒斯能指从他者那里赎回已然失落的对象。 ----拉康

　　●“历史的冷酷无情”老人说，“没有人比巴勒斯坦人更清楚。我在城里活了一辈子，可是每次到约旦看亲戚回来，我还得办以色列签证才回得来----你听过什么人回家得办签证的吗？”是的，我听过，当年，持中国护照的台湾人要回台湾那个自己的假，是得向日本人办理签证的，这就叫占领。 ----龙应台《百年思索》

　　●米利都（Μ?λητο?）是位于安纳托利亚西海岸线上的一座古希腊城邦，靠近米安得尔河口。它在赫梯文献中被称为Millawanda或者Milawata，在荷马的《伊利亚特》中也有出现。公元前1500年左右，一些从克里特岛来的移民定居于此，随后，这个城市就成为了爱奥尼亚十二城邦之一。在公元前6世纪它建立起了强大的海上力量，并建立了许多殖民地。在希波战争前它处于波斯统治下。米利都拥有一批著名的思想家，如泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼等，世称米利都学派。
米利都曾先后被赫梯帝国、弗里吉亚人、吕底亚、马其顿帝国、罗马帝国、拜占庭帝国和鄂图曼帝国所统治。在鄂图曼帝国统治时期，米利都被用作一个与威尼斯进行贸易的港口，后来港口淤塞，城市被废弃。

　　●歇斯底里的女人是一个实在的女人，一个处在象征秩序之外、在象征秩序的边缘挑战菲勒斯 能指的权威的女人，她以一种夸张或戏仿的方式把自己的欠缺彻底地暴露出来：“你看吧，我就是这样，你能把我怎么的！”所以，在女人的种种装扮或伪装中，歇斯底里最能体现这一运作功能的喜剧性。 ----拉康

　　●海边的那不勒斯城，像是天堂里一个阴暗的角落，但丁就在《神曲》中暗示，地狱的入口在那不勒斯郊外。 ----《分开旅行》

　　●公元前1000年代真正有影响的思想不是在古代中东文明两大中心的任何一个产生的，而是在两个边缘地区：巴勒斯坦和伊朗。巴勒斯坦位于埃及与美索不达米亚之间，它的居民了解两者的文化传统，但是没有全盘接受任何一个。同样，东部的伊朗是美索不达米亚与新兴印度文明的文化分水岭。因此，在巴勒斯坦和东部伊朗，当本地环境刺激人们试图重新解释宇宙的运行时，他们面对着的不是一种而是两种互相冲突的思想体系。 ----威廉·麦克尼尔《世界史》

　　●“阿不思·西弗勒斯，你的名字中含有霍格沃茨两位校长的名字。其中一个就是斯莱特林，而他可能是我见过的最勇敢的人。” ----J·K·罗琳《哈利·波特与死亡圣器》

　　●“巴勒斯坦人 （ P a l e s t i n i a n ） ”这个词逐渐开始只意味着巴勒斯坦阿拉伯民族 。 2 0世纪上半叶 ，那儿的犹太人被称为 “巴勒斯坦人 ”或 “巴勒斯坦犹太人 ” ，阿拉伯人被称为 “巴勒斯坦阿拉伯人 ” 。魏茨曼在他的回忆录 （ 1 9 4 9年出版 ）中所称 “巴勒斯坦人 ” ，指的是犹太人 。当地一份复国主义报纸叫 “巴勒斯坦 （ P a l e s t i n e ） ” ，一份阿拉伯报纸叫 “菲利斯汀 ” 。 ----西蒙·蒙蒂菲奥里《耶路撒冷三千年》

　　●“一切都清楚得很。我们在打仗。有的人拿起武器，有的人坐视不管；甚至还有的人打着‘巴勒斯坦解放事业’的旗号大发横财。人生就是这样。不过只要每个人都乖乖地待在自己的地方，井水不犯河水，这还不怎么严重。问题是，那些生活安逸的人跑来扯那些活在水深火热里的人的后腿，这可就麻烦了……你太太选了自己的阵营。你给她的幸福带着腐烂的臭味，令她反感，你知道吗？她才不想要那种快乐。同胞们在枷锁下痛苦挣扎，自己却在阳光下晒得金黄发亮；她再也没办法这样下去。我得画张图跟你解释你才能了解，还是你自己拒绝面对现实？” ----雅斯米纳·卡黛哈《哀伤的墙》

　　●为什么会这样呢？因为女孩不拥有菲勒斯，“在没有任何象征材料的地方，就会在引发认同——这对于主体之性欲的实现至关重要——的方面出现一个障碍，一个缺陷”。换言之，女性之性的根本特征就在于它是“一种缺席，一种虚空，一个空洞”。它不像男性之性，后者拥有一个威风凛凛的玩意 儿，一个以挑衅之姿势为其最高荣耀的肿胀之物，总是欲望着通过另一性来为其消肿，而女性之性的虚空性、空洞性使得她总是只能渴望另一性来填充她的欲望饥渴，她代表了一种根本的欠缺，她没有一个属于自己的象征之物来指认自己的位置，使自己的欲望象征化，所以对于她而言，“女人是什么”永远是一个谜，“她的位置本质上是成问题的，且一定程度上是不可同化的”。 ----拉康

　　●正如恩披陀克勒斯所说，同类的只能为同类的所认识；所以只有大自然能理解他自己，只有大自然才会根究它自己，那么，精神也只为精神所理解。 ----叔本华《作为意志和表象的世界》

　　●赫拉克勒斯：宙斯与凡人的私生子，为神母赫拉所仇视，但在雅典娜的巧妙安排下，赫拉为其哺过乳。出生后既力大无穷，曾于摇篮中捏死过两条巨蛇。成人后，完成了号称不可能完成的十二件大功。因此其后升为大力神。因在完成十二件大功中替人类扫除了众多妖魔怪兽，并解放了为宙斯囚禁的善神普罗米修斯，所以受人爱戴。富于反抗精神，曾不满宙斯的专制而反抗神界。

　　●内勒斯（尼尔斯）工坊语录（5）

31 关于伤害： 你伤害不了我，因为我不会给你机会。 ----内勒斯(尼尔斯)

　　●女人的眼泪是她向自己的欠缺付出的赎价，是她对他者、拥有菲勒斯的他者发出的爱的召唤。但是，女人不能因流泪而嚎啕，那只会毫无遮蔽地暴露她的欠缺和空洞，女人的美只在低头的饮泣中、在粉肩的微微耸动中、在噙着泪花的希冀中，实在忍不住，也只能让泪水顺着面颊默默地流淌，一旦泪雨滂沱、泣不成声，“装扮”的功能就会丧失殆尽。 如果上面的一切扮相都不能奏效，女人就会使出最后的杀手锏：歇斯底里。是的，许多时候，女人的歇斯底里也是一种伪装和扮相，但与上面调用表象的遮蔽/暴露功能来完成化装的运作不同，女人的歇斯底里是反击性的，它既是对他者之无能的反击，也是对自己的根本性欠缺的反击，而其实施反击的工具或手段就是根本性的欠缺本身。 ----拉康

　　●You see what you expect to see，Severus.
你看到的是你预想会看到的东西，西弗勒斯。 ----阿不思·邓布利多《哈利·波特与混血王子》

　　●实在这种快乐并非一般人所有的那种。时而是莫舍勒斯所说的嬉笑怒骂；时而是战胜了如许痛苦以后的动人的微笑。总之，他是战胜了。他不相信死。 ----罗曼罗兰《名人传》

　　●所有人都在看你的伤疤，只有我在看你的眼睛。――西弗勒斯·斯内普 ----《哈利波特》

　　●塞勒斯.菲尔德， 四次电缆敷设的经历，
不仅仅是因为钱，
还有荣誉和使命，
再现了敷设大西洋电缆的壮举 ----约翰·S·戈登《疯狂的投资》

　　●犹太人比穆斯林更离奇。他们的《圣经》第一篇就有那句名言：「上帝说，要有光，就有了光。」神祕哲学家们认为上帝这一指示的法力来自组成词句的字母。6世纪在叙利亚或巴勒斯坦编的《创世书》说众军的耶和华、以色列的上帝和万能的主用从一到十的基数和二十二个字母创造了宇宙。毕达哥拉斯和扬布利戈的教义是数字是造物的工具或元素；主张字母是造物[p129]的工具或元素就清楚地表明了新的文字崇拜。第二章第二段说：「二十二个基本字母：上帝把它们刻画、组合、掂量、调换，用它们生産了一切现有的和将有的事物。」然后说明那些字母对水、火、智慧、和平、?惠、睡梦、愤怒具有支配的力量，比如说K那个能左右生命的字母如何形成宇宙中的太阳、日历中的星期三和人体的左耳。 ----豪尔赫·路易斯·博尔赫斯《探讨别集》

　　●同情心是可贵的，但同情常常会不自觉地演变为对自我的炫耀和对他人的可怜。如果是这样，同情已不是同情，同情就变成了虚荣和轻视。付出了同情又不流露，这是平常人难以做到的。米勒斯先生做到了，因为他付出的不仅是同情，还有爱。 ----威廉．贝纳德《哈佛家训》

　　●关于古希腊最早的哲学家泰勒斯，有一则广为流传的故事。有一回，他走在路上，抬头仰望天上的星象，如此入迷，竟然不小心掉进了路旁的一口井里。这情景被一个姑娘看见了，便嘲笑他只顾看天而忘了地上的事情。姑娘的嘲笑也许不无道理，不过，泰勒斯一定会回答她说，在无限的宇宙中，人类的活动范围是如此狭小，忙于地上的琐事而忘了看天是一种更可笑的无知。 ----周国平《我们都是孤独的行路人》