描写梵天的语句摘抄
●佛家说:一念成佛，一念成魔。佛由心生，魔亦由心生，如此万般，又为何佛魔区分。修佛，亦有魔心；成魔，心中亦有一片梵天净土。一念成佛一念成魔，万般皆有心生，一切随心，不外如是！
——游灵隐随笔
●我，本庙的祭司，
在为国土祈祷。
维迦亚： 我愿在此恭候，阿沐丽塔②。
阿娜殊雅：以伟大梵天③永远飘拂的圣袍的名义，
阿沐丽塔是谁，无比的悲伤啊！
另一个人占据了你的心。
维迦亚： 那是我母亲的名字。
阿娜殊雅(走出庙外，唱)：
一缕悲哀、悲哀的思绪缓缓从我身边流过：
叹息吧，啊，小星星！叹息并抖动你们蓝色的衣裙！
那悲哀、悲哀的思绪此刻已从我这里全然消逝：
歌唱吧，啊，小星星！歌唱且扬起你们欢快的赞颂！
20 赞美伟大的梵天，他造就了你们，多如沙砾，
且用平静的双手把你们安置在黄昏的门楣上。(在寺前台阶上坐下。)
维迦亚，我带了我的晚饭来：太阳已经把他的下颌搁在灰暗的林梢上 ----威廉·巴特勒·叶芝《阿娜殊雅与维迎亚》
●寄託-
丁丁骤雨降，拍遍卷纱帘。慵懒的天光，戴上
零碎诙谐的阴雨片，东巡来的筛滤零碎风，从泗郊
的楼群中，携带来了远方的冬雨，那雨中的细缝里
藏了梵天的露淞。那溼润的田土，混杂了书房里的
墨香。一把摺扇，遥遨幵案上的一幅山水，名为寄
託。
●太白回到府上时，梵天正坐在树下读书。
“好勤奋的孩子！”太白感动。其他小仙都爱嬉笑打闹，数次忘记炼丹火候，数次打翻丹炉丢失仙丹。只有梵天，喜怒不形于颜色，从来最爱读书，绝对是神光内敛，秀韵天成。
“梵天。”太白冲白衣少年微笑招手。
没人理睬。
“梵天。”太白再度微笑召唤。
还是没人理睬。
“梵天！”太白怒。
少年面无表情抬头：“星君，我隔你就三步远，你要说什么就说，我还能听不见么？”
太白郁闷，一口气憋在胸内上上下下三个周天才缓缓平息。 ----江山如画《神仙进修班》
●头脑一直在想过去或未来，为什么要想那么多的过去？你变得很渺小，变成就像一个胶囊一样，封闭在你自己里面。你变成一个个人，你不再是梵天或广大宇宙的一部份，不，你不再是它的一部份，你必须像一个守财奴一样，依靠你过去的滋养来生活，那就是为什么头脑会一直想到过去。 ----奥修《老子道德经》
●白莲开，净颜照月牙，弱水三千尽繁华。 白塔下，梵天素手画，扬尘轻舞琉璃纱。
●入佛魔无间，步梵天心变；踏赎道之行，厉万劫不复。 ----一页书《霹雳布袋戏》
●古印度与希腊、罗马、中国不同，它没有历史观念。时间是梵天的一场大梦。那是mayas，一种幻象。因此印度的社会制度起源与模式，不似希腊或中国般在于古代。种姓制度不是由一个像皇帝那般的神话英雄，或像莱克加斯般的传奇性立法者所创立的。它是自行孕生的，虽然是经由神、宇宙的旨意，出自于社会的土壤与底土，有如植物。种姓是jati，而jati是物种。种姓就某方面而言，是自然的产物。它的模型就是孕育天地万物的自然秩序。 ----奥克塔维奥·帕斯《印度札记》
●第五次印度归来，每次回来，一闭眼就是一个绚丽嘈杂的梦。反正，世界也不过就是梵天的一场梦而已。 ----猫力
●印度教社会推行的是种姓制度。根据吠陀梵语的经文，种姓制度由创建者梵天制定。
最高等级的婆罗门是由他的嘴巴变成的，代表武士和统治阶层的刹帝利是第二等级，来自他的胳膊；第三等级是由生意人和平民组成的犬舍 ----《自由与荣耀》
●阿娜殊雅：看，那些神圣的老人烈鸟来了，
在所有的石阶上涂满了阴影：
它们年老睿智，在庙里寻找
它们惯常的栖处，供它们忧郁的心绪
徘徊漫游的迂曲的路径。
瞧，那高个儿在那儿盯上了我的晚饭；
把它轰走，轰得远远的。我用你的名字叫它。
它是个捕鱼的好手；时不时地，
它的长嘴巴从水里叼起小鱼儿来。
啊！它在那儿偷吃我的饭，我跟你说过。
快赶它走。它走了！你救了我的米饭，
赏你一个吻，你就不谢谢？
维迦亚(唱)：初现的疏星，你们歌颂她吧，
那受梵天摩顶赞美的人儿！因为 ----威廉·巴特勒·叶芝《阿娜殊雅与维迎亚》
●他一心一意，锲而不舍，目不他视，心无他想坚定而又高度虔诚，在这整个工作过程中，他的同伴逐渐离开了他，都死去了，而他在不知不觉中却保持着青春，最后当手杖完成时，他突然辉煌无比，成了梵天世界中最美丽的作品。 ----《瓦尔登湖》
●梭罗在《瓦尔登湖》中给我们讲了这样一个故事：有一个追求完美的艺术家，有一天他想做一根手杖，他想，凡是完美的作品，其中时间是不存在的，因此他自言自语，哪怕我一生中不再做任何其他的事情，也要把它做得十全十美。他一心一意，锲而不舍，目
不他视，心无他想，坚定而又高度虔诚，在这整个工作过程中，他的同伴逐渐离开了他，都死去了，而他在不知不觉中却保持着青春，最后当手杖完成时，它突然辉煌无比，成了梵天世界中最美丽的一件作品。
做好一件事—这就是他告诉我们的。专心致志于你所做的事—这就是他告诉我们的。为什么要急于成功？如果一个人跟不上他的伙伴，那也许是因为他听到的是生命的另一种鼓点，遵循的是生活的另一种节拍。 ----梭罗《瓦尔登湖》
●我心无万物，何来万业生，心如明镜水，能照万世间；汝在红尘中，万法皆唯心，心中无净土，何怨无梵天。
●……………………
恒星在守候，
行星在踌躇，
流星追逐着梵天的梦。
热闹的夜空，
各有各的孤独。
●三日月九莲口中吐出的神话像是梦呓，从印度的河边流传下来的古老的创世天神们的神话。世间万物不过是大梵天的一次梦境，凡人们惧怕大梵天有一天醒来，于是神之梦在呼吸间崩溃，世界归于寂灭，新的世界开始在另一个时空中创生。大抵万世万界的生生灭灭不过如此，一梦接一梦。
山村贞子心想，我们在梦中创造了三日月九莲，而这个梦中的角色此刻却出现在我的面前，大谈生灭之理。 ----白贪狼《天国游戏》
●“呐，我……”
“你什么？”
“没……没什么，我帮你拿衣服吧！操场脏。”
“好啊，那你就等着看我的完胜吧！”
“嗯。”（低头皱眉，抬头微笑，双手紧抱着她的衣服）
“梵天……”
“诶！你来的正好，帮我买瓶水吧！下课我给你钱。”
“好。”（低下头，匆匆跑走，紧攒着硬币告诉自己下次一定要说！）
“梵天，我有件事……”
“紫月，你说话怎么总说一半。这次，我先说。”
“不行，这件事很重要！”
“紫月，你听我说，我和翊沫在一起了！好开心，我最喜欢她了，你知道吗？！”
“是吗？那……祝你幸福”（强颜欢笑，心若刀割，却又无可奈何。）
看着他远去的背影
又低下了头，喃喃道
“梵天，其实我……想说，我……喜欢……你……”
●我想让人知道那样想的话，又是不成熟的缘故，不知道会变成什么样的这条命，有什么好可惜的呢，即使那样，你也会流泪吧！ 梵天 ----银朱《雨月》
●“君既离世，妾岂独活？”
她凄楚的笑着，决然的举起了右掌。杳杳的虚空之中，一段血誓飘渺：吾愿舍身祭梵天苍冥业火，以求与倾君生生世世永不分离！”
一刹那，漫天的青色火焰团团将他们围住，如同摇曳多姿的青色莲花在风里妙曼飞舞。跃动的火光中她将脸贴在倾君的面颊上，神情无尽温柔：“以后，再也没有人能将我们分开了。” ----《有狐倾君》
●1他觉得他家乡的那块地方包含着整个世界，他是能从一片叶子看出春夏秋冬的人，他家乡的地图就在他的心里，那地图自然不是平面的，而是立体的，不是固定的，而是活动的，云会从它们那儿带走一些东西，风又会把它们送来。
2通过大地，它不仅和它的同类，其它的树木联系着，也和青草、鲜花、阳光、雨露和整个大自然联系着。
3他一心一意，锲而不舍，目不他视，心无他想，坚定而又高度虔诚，在这整个工作过程中，他的同伴逐渐离开了他，都死去了，而他在不知不觉中却保持着青春，最后当手杖完成时，它突然辉煌无比，成了梵天世界中最美丽的作品。
4他的脑子自然也在思考，在接近思维之根的地方思考，在那里也埋藏着感觉之根、情感之根。
●《入行论》说：“纵犯金刚戒，发菩提心即摧毁，虽入极苦无间狱，刹那烧尽如劫灰。”
《明灯颂》摄经义说：“菩提心为如意树，又如最胜如意实，有情依此获义利，密咒依此得成就。”
《聚经法句》中亦说：“若无菩提心之苗，则世间出世间安乐，如帝释、梵天、声缘等之安乐，若茎、若叶、若花、若果皆无由生。”
《宝曼论》说：“欲趣入佛果，其根为菩提心。”
《入行论》说：“声缘皆由佛所生，佛由菩提心所生。”又说：“如是大实菩提心，初生即胜于往昔，如此善生何处有，如此福报何处有。”培福之大者，无如菩提心。
●等得一树碧桃落花成殇，
待得一成岁里孤寂雪埋心殇，
夜阑卧听风吹雨，
铁吕是你，
冰河也是你。
曾虑多情损梵天把实，
入想到起没外物天恐物她倾城，
成岁里间安得双全法，
不负如来不负卿，
白了声人头青丝，
染了一觉想到起顽疾，
终未遇见你归在事着。
●楚梵天，胧紫月，修羽，都是我，一个人……
只是，多重性格罢了……
这样，会觉得，身边都是知心……朋友……
●中国神话，道教三十六天
欲界六天、色界十八天、无色界四天、四梵天、圣境四天；分别是：
欲界（六天）：太皇黄曾天、太明玉完天、清明何重天、玄胎平育天、元明文举天、七曜摩夷天
色界（十八天）：虚无越衡天、八极蒙翳天、赤明和阳天 、玄明恭华天、耀明宗飘天、竺落皇笳天、虚明堂曜天、观明端靖天、玄明恭庆天、太焕极瑶天、元载孔升天、太安皇崖天 、显定极风天、始黄孝芒天 、太黄翁重天、无思江由天、上揲阮乐天、无极昙誓天
无色界（四天）：皓庭霄度天 、渊通元洞天、翰宠妙成天、秀乐禁上天
四梵天：无上常融天、玉隆腾胜天、龙变梵度天、平育贾奕天
圣境四天：太清境大赤天、上清境禹余天、玉清境清微天、大罗天
●大梵天啊，请庇护
酣睡中快乐的羊群，惬意的牛群，
树叶底下的飞虫，树根深处的田鼠，
所有的神圣的红色火烈鸟；
还有我的爱，维迪亚；
但愿没有好动的小精灵用活泼的手指
搅扰他的睡眠：让他梦见我。 ----威廉·巴特勒·叶芝《阿娜殊雅与维迎亚》
●我有一壶酒，足以慰风尘
花花尘却了的风风，游戏人间中
梦侵征梵天下这，海幻不物边出还是天下这奇
醉卧看浊也边不，醒坐乱苍生
●—如何是君王剑？
—不伤万类！
—佩者如何？
—血溅梵天！
●忍辱之道一
行菩萨道者，若瞋恚偏多，当行慈心。念东方众生，慈心清净，无怨无恚，广大无量，见诸众生悉在目前；南、西、北方，四维上下，亦复如是。制心行慈，不令外念，外念异缘，摄之令还，持心目观一切众生，悉见了了皆在目前。
慈是心法，出生于心；先从所亲，所亲转增乃及怨家，如火烧薪，盛能然湿。
慈有善利，断瞋恚法，开名称门；施主良田，生梵天因；住离欲处，除却怨对及鬪诤根；诸佛称扬，智人爱敬。
出家猛力，消灭诸恶；骂辱不善，慈报能伏；结集悦乐，生精进法。
若多瞋恚忿乱心，是时不应观不净，瞋人观恶增恚心，如人热病服热药；若人瞋怒行慈心，行慈不舍瞋心灭，行法如是相应故， 如人热病服冷药。 ----海涛法师《坐禅三昧经》