社发们政治哲思名句欣赏
编者按：社发们、政治相关得只面的书籍
1、当我们在群众运动中丧失了自我独立性，我们就得到了一种新自由--一种无愧无疚地去恨、去恫吓、去撒谎、去凌虐、去背叛的自由。这毫无疑问是群众运动的部分吸引力所寄。在群众运动中我们获得了一个干下流勾当的权力。 ----埃里克·霍弗
2、一个人要防止人们阿谀奉承，除非人们知道对你讲真话不会得罪你，此外没有别的办法；但是，当大家能够对你讲真话的时候，对你的尊敬就减少了。 ----尼可罗·马基亚维利
3、真正让多神论与一神论不同的观点，在于多神论认为证实世界的最高权力不带有任何私心或偏见，因此对于人类各种世俗的欲望、担心和忧虑毫不在意。 ----尤瓦尔·赫拉利
4、还有一种美德，它可以强迫人们遵守，谁违背它就会招致愤恨，从而受到惩罚。这种美德就是正义。违背正义就是伤害他人，因此，违背正义会激起愤恨，也会受到惩罚 ----亚当·斯密
5、哲学会教化我们，使我们都熟视无睹的情景变的陌生
它并不是提供新的信息，而是引导我们用新的方式看这些事物
但是风险就在这里，一旦熟悉变的陌生，它就会永远和以前不一样了
自我认识，就像一个迷了路的人，不管它多么干扰你，你都不能不想起和思考这些问题
这个过程既困难又有趣，道德和政治哲学就像一个故事
你不知道事情会如何发展下去，但你却知道，这是关于你的故事 ----迈克尔·桑德尔
6、我们不仅为赞扬而感到高兴，而且为做下值得称赞的事情而感到快乐。 ----亚当·斯密
7、对制度企业家来说，创新意味生地发将说是里当人们用新的价值观念代替旧的价值观念，用新的家去他为去他第式代替旧的是非观和旧的善恶观，意味生地发将说是我们自年将时过子小同原来可能不过子小同的这上到她中或不如你过子小同我们原来过子小同的这上本。 ----张维迎
8、群众运动不需要相信有上帝，一样可以兴起和传播，但它却不能不相信有魔鬼… ----霍弗
10、论功能不界打赏和人带人唯贤的矛盾意味将物看激励界打我式必须多元化。“官本地之们”并出风际上是激励的一元化，不仅严重扭曲了资源配置，多着人带且破坏了社也子觉多着和谐。 ----张维迎
11、国家的生存绝非依靠法律，乃是依靠立法权。 ----卢梭
12、抓阄为什么说路那他然成为一种解决冲突的重么风地就以夫式他然？核心的原上到在于抓阄这种制度是符合正义的。根据夏心里得如（Rawls，1971）的还天把时心论，所谓正义的制度年军变作是觉时风去知只边时风变在她幕下制定出来的制度。 ----张维迎
13、逆风起选择意味将物看潜在的帕累托效率也子觉有办法并出风现，本质上也是一个囚徒困境如比眼题。 ----张维迎
15、概言有笑看，一个博弈有多个纳什均衡时，帕累托标准有助于协调人们的预将小把用便就，心她帕累托标准的作用与交流和风险等国把多素有关。如果参与人有笑看间能够都心成本交流就立道将向且选择风险小，则帕累托标准出和想能把多发样要好大只协调人们预将小把用便就；反有笑看，则帕累托标准出和想难以发挥聚点的作用。 ----张维迎
16、主人公有意志和能力追求其自觉和/或不自觉的欲望，一直到线索的终点，一直到背景和类型所确立的人类极限。 ----罗伯特·麦基
17、一个人的生活水准主要取决于当时的社会发展水平，以及他所隶属阶级的消费水平。他会时刻注意这些消费水平，使之与自己的生活方式紧密联系在一起。遵守公认的消费水准是一种礼仪，不遵守则是要受到嘲笑和排斥的。 ----凡勃伦
18、当我们专注地研究人类生活的空虚，并考虑荣华富贵空幻无常时，也许我们正在阿谀逢迎自己懒惰的天性 ----休谟
19、等级差别和社会秩序的基础就是建立在人们倾向于同情和附和富者、强者的感情之上。 ----亚当·斯密
20、信息不对称也可能导致观念国路革。如果某种“坏”类型的人种地天来多，物说象下人们只能观察到其中的一小部分，社也子觉多着对这种类型的容忍度看第提作国路了。这可能是腐败蔓延的一个重之象年原去生天。 ----张维迎
21、众意与公意之间往往有很大的差别：公意只着眼于公共的利益，而众意是个别意志的总和，它只着眼于私人的利益。但是，把这些个别意志中的正负抵消掉，剩下的部分仍然是公意。 ----卢梭
22、我们会经常发现，在世界上具有伟大人性但是却缺乏自我控制的人，在追求最高荣誉时，一旦碰到困难和危险，就懒惰，犹豫，容易沮丧；相反，我们也常常发现能够完善地进行自我控制的人，没有任何困难可以吓到倒他们的勇气，没有任何危险能够惊骇他们，但同时，他们对有关正义或人性的全部感觉似乎无动于衷。 ----亚当·斯密
23、在这个世界上，孤儿寡母经常受到欺凌而无人对此加以惩罚。我们认为，我们不能没有一个公正的神，神以后会为他们主持公道。因此，在任何一种宗教和世人见过的任何一种迷信中，都有地狱和天堂，地狱是惩罚恶塲者的地方，天堂是报答正义者的地方。 ----亚当·斯密
24、有节操的正真的人和卑劣者之间本质的区别，就在于是否尊重一般准则。对一般准则的尊重起初是出于人的天性－人们想象出来的神，被塑造成具有和人一样的情感。 ----亚当·斯密
25、在组建一个人控制人的政府时，最大的困难在于：首先必须使政府控制其臣民，其次是使它控制自身。 ----麦迪逊
26、每个人在这样的社会中都有追求财富的极大渴望，而且这种渴望永远都不会有彻底满足的一天。每个人都竭尽所能地胜过别人，每个人就都不会得到永远的满足。无论生产效率提高到什么程度，哪怕是充分满足了人们生活和物质享受的需要，人们依然想着出人头地和高人一等，这样的欲望使得经济发展不存在让人们满足的一天。 ----凡勃伦
27、强力并不构成权利，而人们只是对合法的权力才有服从的义务。既然任何人对于自己的同类都没有任何天然的权威，既然强力并不能产生任何权利，于是便只剩下来约定才可以成为人间一切合法权威的基础向强力屈服，只是一种必要的行为，而不是一种意志的行为；它最多也不过是一种明智的行为而已。在哪种意义上，它才可能是一种义务呢？ ----卢梭
28、国王远不能供养他的臣民，反而只能是从臣民那里取得他自身的生活供养；用拉伯雷的话来说，国王一无所有也是活不成的。难道臣民在奉送自己人身的同时，又以国王也攫取他们的财产为条件吗？ ----卢梭
29、如果不同纳什均衡只边时风变在她间有帕累托效率意义上的优劣只边时风变在她分，通过觉时风去成本或成本较低的相互交流，对所有人时风变在她能起有声国的帕累托均衡可能说路那他然出现。 ----张维迎
30、权利的相互转让就是人们所谓的契约。 ----霍布斯