仁德上人 修行难过的关——着相、执着、计较、私心

　　由于着相才产生分别心；由于分别心才产生执着心；由于执着心才会产生爱憎心；由于爱憎的心才会产生取舍的心；由于取舍的心才会产生无量的自我烦恼；由于烦恼才会有生死；由于生与死才会产生轮回。再接着由轮回才有生死；由于生死的种种痛苦，才会有烦恼；因为有烦恼，才会产生爱憎取舍心；由于爱憎取舍心才会有我的私心、贪心、放不下的执着；由于执着才会有自我意思分别心；由于分别才会着相执着、计较，生烦恼，造生死轮回。这样翻来覆去，都是因为不明真理，也就是不明白人生宇宙的事实真相，也叫实相，不懂得诸法缘起性空的真实义，不通达一切法皆空、皆幻、皆不可得，这个真实不虚的实际事实，迷惑的按自我主观意思、观点、知见、认为、想法、看法或者自己的主观经验，去执着行为，都是因着相、私心、计较、爱憎取舍而造成的错误知见认识。

　　由于心中念念有我放不下，认为我自己总是对的，总是合情合理的，总是准确无误的，所以遇事总是习惯的见别人的过失，见别人的缺点错误，不能发现自己的习气毛病，缺点错误。原因是因为我执太重，知见不正，私心自利的促使，贪心欲望的作怪，使自己自心不能空净明了，没有真智慧。所以才一迷再迷，不能认清自己究竟错在什么地方，烦恼生死轮回的根本原因，自己找不出来，以至于无量劫的冤枉生死轮回不能停息，不能解脱自在。自己的生死轮回，一不能怨天，二不能怨别人，更不能怨佛菩萨不慈悲救度，都是自作自受，自己心甘情愿的苦痛、烦恼、生死轮回。

　　根本大问题就是因为迷惑颠倒、着相、分别、执着、私心、计较而造成。若要不着相，没有生死的烦恼，必须要明心见性，不再着一切幻相。正如《圆觉经》所说，知幻即离，离幻即觉，不作方便，自得解脱。又如七佛传法偈中说，了得身心本性空，斯人与佛何殊别。又如六祖常说，只论见性解脱，见性即是佛，不落次第，不做任何方便。见性是唯一的成佛秘诀。又如永嘉大师《证道歌》所说，绝学无为闲道人，不除妄想不求真，无明实性即佛性，幻化空身即法身。法身觉了无一物，本源自性天真佛。无相无空无不空，即是如来真实相。一性圆通一切性，一法遍含一切法。诸佛法身入我性，我性同共如来合。取不得、舍不得，不可得中凭么得。了则业障本来空，未了应须还宿债。不见一法即如来，方得名为观自在。了了见无一物，无我无人也是佛。

　　又如黄檗禅师传心法要所说，诸佛与一切众生，唯是一心，更无别法。唯此一心即是佛。但是众生着相外求，使佛觅佛，将心捉心，不知息念忘虑，佛自现前。为众生时，此心不灭，为诸佛时，此心不添。着相修行，以求功用，皆是妄想。此心明净，犹如虚空，无一点相貌。无始以来，无着相佛。修六度万行欲求成佛，即是次第。无始以来，无次第佛。但悟一心，更无少法可得，此心即是真佛。若观佛作清净光明解脱之相，观众生作垢浊暗昧生死之相，作此解者，历恒河沙劫，终不得菩提，为着相故。于心上生心，向外求佛，着相修行皆是恶法。悟理是真空无碍之理，离相无着是真修行。离一切相，一切不执着的无心之心，即是诸佛。若不直下无心，累劫修行，终不成道。一念悟得本心，与十地修行而得者，功用恰齐，更无深浅。造恶造善皆是着相，着相造恶，枉受轮回，着相造善，枉受劳苦，总不如言下认取自己不着的本心，即是真法，即是真佛。此心外更无别法，也无真佛可成。将自心无心，心却成有，默契而已，绝诸思议。故曰言语道断，心行处灭。此心即是本源清净真佛，人皆有之。本佛实无一物可得，虚通寂静，明妙安乐而已。深自悟入，直下便是，圆满具足，更无欠缺。纵使三祇精进修行，历诸地位，及一念证时，只证原来自佛，向上更不添得一物。欲观历劫功用，总是梦中妄为，但直下无心，本体自现。于见闻觉知处认得本心，然本心不属于见闻觉知，也不离见闻觉知。莫于见闻觉知上起见解，莫于见闻觉知上动念分别执着，也不要离开见闻觉知以外再去找心求心，更不要舍见闻觉知取法。不即不离，不住不着，纵横自在，无非道场。决定知一切法本无所有，亦无所得，无依无住，无能无所，不动妄念便证菩提。真证道时，只证无心是真佛。历劫功用，都是虚修。于声音言教上起解，或执着神通瑞相，三祇苦修终难成道。唯直下顿了自心，本来是佛，无一法可得，无一行可修，此是无上道，此是无上佛。念念无相、无为、无着即是真佛。若要真成佛，一切法总不用学，唯学无求无着，无求即心不生，无着即心不灭。不生不灭的本心即是真佛。知离无着无求即是真法真佛。法身即虚空，虚空即法身。虚空与法身无异相，化身与众生无异相，生死与涅槃无异相，烦恼与菩提无异相。知一切法，离一切相即是佛。凡夫取境，道人取心，心境双忘乃是真法。一切无着，无私无求的了了灵知觉性，从无始以来，与虚空同寿，未曾生未曾灭，未曾有未曾无，未曾秽未曾净，未曾喧未曾寂，未曾少未曾老，无方所无内外，无数量无形相，无色象无音声，不可觅不可求，不可以智慧认识，更不可以语言文字得取，不可以任何的境物体会，任何的修行功夫没法达到，诸佛菩萨与一切蠢动含灵，同此大涅槃灵知觉性。性即是心，心即是佛，佛即是法，一念离真性，皆为妄想。不要向外逐境住相，认境相为心，是认贼为子。佛说一切法，为除一切心，我无一切心，何用一切法。本源清净佛土，不能着一物、一法、一事、一人、一神通瑞相。佛性同虚空，虽以无量功德智慧庄严，终不能住。于一切法不作有无见，即见真法。真法也并无真法可得，是假名真法。法本不生，今亦不灭，不生不灭名之本心，名之本法，名之真佛。无取无舍、无爱无憎，唯是一心。故万法唯心，心亦不可得，名真得。真心无相，不去不来，生时性也不来，死时性也不去，心境一如，但能如是直下顿了，不为三世所拘系，便是出世人。若见善相，诸佛来迎，或各种美好境界现前，心能如如不动，无有恐怖害怕之念，但自忘心，同于虚空法界，便得自在。此是临命终时最重要的要点。佛有三身，法身说自性虚空通达无碍法。报身说一切清净法，化身说六度万行法。法身无相，无法可说，报化身随机感现，所说法也随事应根，以为摄化，皆非真法。报化并不是真佛，所说不是真法。真法无法，无法之法假名为真法。真道不可用情执修学，有为的修学不是真道，却是迷道，道无方所，名大乘心。情量若尽，心无方所，无取无着，此道天真，本无名字，只因世人不识，迷在情执中，所以诸佛出来说破此事，假立道名，不可执名相生解。实无定法可说，起妄遣妄，妄本无根，只因分别而有，你若凡圣两处情尽，自然无妄归真。说真也是假名，即是空性不可得。不得一法，名为传心。若了此心即是无法之心，无心之心即名本心。认得心性时，可说不思议，了了无所得，得时不说知，这人人每位众生都具备无缺的无知常知，即是自己的真主人，也名本来面目。六祖云不思善不思恶，正是明上座本来面目。阿难三十年为侍者，只为多闻智慧，被佛诃云“千日学慧，不如一日学道，若不学道，滴水难消。”

　　以上大德说的多么透彻，多么直截了当，多么清楚明了，多么真实简单。若要成佛，只需按心经中的经文，真做、真行、真干，完全契入相应心经中所说，心无挂碍，远离颠倒梦想，三世诸佛依般若智慧而成就无上菩提。正如金刚经所说，凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。一语道破成佛做佛的秘诀。不取一切法，不着一切相，应无所住而生其心。即是成佛的要道。离开空性般若中道大智慧，决定无有成佛的希望，这是永恒不变的事实实际。正像六祖大师所说，于一切善恶境界，心念不起，不分别名之为禅。若见诸境，心不乱者，不跟着一切幻境跑，时时刻刻不离本性，自净无染无乱，无求无得，无住无着，名之为定。又如心地观经说，三界之中，以心为主，能观自心者，究竟解脱，不能观自心者，永远缠缚。所言觉悟觉性，明心见性者，即是心体离念，明了空心无着，无私无我无分别心，不着一切相即名开悟，即名见性。

　　对以上所言还不能完全契入，还不能真正明了通达无一点疑虑，也就是还不能真信、真愿、真行、真干、真做。还有说道理是这样，可我在事上做不到，就是还不真信。因为只要真信定然真愿。有愿必成。诸佛全靠真愿、大愿、真行、真做、真干，才成就的无上菩提。如果还有疑惑，再听慧海禅师在顿悟入道要门论所说的精要开示，欲得解脱，唯有顿悟一门，顿者顿除妄念，悟者悟无所得。修者，从心而修。正如经中所说“心生即种种法生，心灭即种种法灭。欲得净土，当净其心，随其心净，即佛土净。圣人求心不求佛，愚人求佛不求心，智人调心不调身，愚人调身不调心。罪从心生，还从心灭。”所谓禅定，妄念不生为禅，坐见本性为定。所谓不住一切处，即是不住善恶，不住有无、内外、中间，不住空也不住不空。不住定也不住不定。不住也不住，名之为无住心。无住心即是清净心、平常心、解脱心，即是佛心。其心不青不黄，不赤不白，不长不短，不去不来，不垢不净，不生不灭，不可见而又了了见，无有知者，而又无所不知。正如大般若经说，般若无知，无事不知，般若无见，无事不见。不住一切法，不着一切相名之为真见性。空即是道，道即是绝言。言语道断，心行处灭。不起观即是无生。无生即是一切色相皆空，性体皆空。万缘俱绝即是心行处灭。心有染着即是凡夫，心无染着，即空名诸佛。不见有无，即是见佛真身。真如妙体，无形无相，不可得，是名空性法身。但是在空性无相体中，具足恒沙妙用，无事不应，是名空而不空。只是事来不受，一切处无心，得如是者，即入涅槃。当知众生自度，佛不能度，不着佛求，不着法求，是名得道，得道者无道可得。于外不染色声等，于内不起妄念心，得如是者是名证。得证之时，不得作证想，即名无证，无证也无无证，是名毕竟证。无解脱心，也没有不解脱心，是名真解脱。法者是有应舍，非法是无更应舍。不取有无，即是真解脱。心外求佛名为外道，有物可施不名福田，生心受法，堕三恶道，你若能谤于佛者，是不着佛求，毁于法者，是不着法求。不入众数者，是不着僧求，终不得灭度者，智用现前。若见性人，如日照霜雪，犹如积草如须弥山，只用一星之火，业障如草，智慧如火。又如千年暗屋，一灯能除千年暗，一智能破万年愚。只要真见性不再着相，即是真解脱。

　　以上已经把成佛的理事表达的透彻清楚，只要能如法真行，定得真实受用。正如达摩祖师在安心法要中指出，迷时人逐法，解时法逐人。解时心转境，迷时境转心。若识心寂灭，无一切念处，是名正觉。见一切法，有不自有，是自心显现妙有。见一切法无，不是自无，是自心认为无，本性真空没有有无之相。又如人造一切罪，自见自己本性真空清净无染灵知觉性，即是真解脱。