仁德上人 真正放下后去习气，才算是真修

　　有人问彻底放下后，心中什么事情都没有了，怎么样修法呢？回答是，心中空空净净，没有一点东西，正好观心、看清自己的心。如果有一点私心贪心、欲望心、动乱不安的心冒出来，正好看得清清楚楚，能不跟着习气动乱的心跑，即是真修。能把自己心中的我执、我见、我我我的意思放下，真正达到心空无我、无是非、无争议、无矛盾、无计较，无一点动乱不安，毫无一点自私自利，毫无一点自我的好心与情执，毫无一丝一毫自我的意思、自我的认为、自我的观点、自我的想法，心中空净，了了常知，对一切面对的现量境明明白白，不起自我的起心、不起自我的动念，时时刻刻、分分秒秒、处处在在，看清自己的心，不让自己的心动丝毫的妄念，不动一念的我见、不动一念的我是，真正通达无我、无心、无念、无分别、无执着，面对应该面对的现量境，妙用万机，应机应缘恰到好处。了知心本真空无一物，只是了了的常知，所能起心动念的应机妙用，都是真心显现的影子，在影子的当下认取镜子，在应机应缘面对处理事务的当下，安住空性了了常知，如如不动，这样正是真修、真精进、真智慧、真功德、真妙用。这正如佛说“善能分别诸法相，于第一义谛而不动”。又如金刚经所说，应无所住而生其心。又如圆觉经所说，知幻即离，离幻即觉，不作方便，即得解脱。又如六百卷大般若经的总结三句话，一切法是无所有、毕竟空、不可得。面对人生的一切境相，必须要以这三句的教理为根据，这三句话正是正法的根本基础。

　　如果放不下的人，时常跟着自己的习气毛病跑，自己跑了无量劫，自己还不知道、不认账，还认为自己很善、很好、很清净。只有万缘放下的人，才能看清自己的心，动一点妄念都能观察清楚。这正是放下的真实利益与功德。只有彻底放下才能真修，否则都是空谈。

　　随缘消旧业，不再造新业。要明了自己的本性天真如如不动，从来不生不灭、不来不去、不动不摇、不垢不净、不凡不圣，是真空而妙有，妙有当体空。非空非有、非有非空，即空即有、即有即空。动用中有如如不动的灵知佛性，灵知妙性虽然如如不动而又能起无量无边的大妙用，用不离体性，性体虽真空但时时能起妙用。若要见性，只需在作用事相上，不着一切的事相，见相离相，即可见性。真见性者，既没有能见的我，又没有所见的性。无见无性，空空明明，了了灵知，知而无知，无知而了了常知。一切众生都具备无缺的本能、本有、本具的了了常知，即名之为自性、佛性、本来面目。其实既无什么本来面目，也无什么假名相。正如金刚经所说，若见诸相非相，即见如来。又如七佛传法偈所说，了得身心本性空，斯人与佛何殊别。时时见性不着相，又能随缘妙用，即是无上的功德大智慧，即名之为清净解脱心，又名之为自性净土世界。若能按四十八愿圆满做到，即是天真的圆满阿弥陀佛出世。

　　真能安住自己的本性，了了分明，遇事明白是怎么一回事，但不动心、不粘黏、不取舍，没有丝毫的爱憎心。对自己面对的一切人事物，只是妙用应机随缘，决定没有一点的私心贪恋心，更没有一丝一毫的分别执着心，时时心空，没有一丝一毫的挂碍，更没有一丝一毫的贪求希望心，只是用一颗无私无我、无求无着、无分别的智慧心，面对应该面对的现量境，在面对现量境界时，又知道眼前的一切是什么，是怎么回事，在知道明了的同时，清楚这一切的境相，都是缘起性空、不可得的幻影幻相，时时知幻不着相，即是无上的自在光明解脱大道。切记不能再遇境动分别执着心，时时做到心无挂碍，即是天真佛出世。