念佛成佛，感应道交
念佛成佛，感应道交
释迦如来初成正觉时，叹曰：奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧德相。但以妄想执著，而不证得。若离妄想，则一切智，自然智，无碍智，则得现前。通途教理，多偏重于自力，脱离妄想，使如来藏出缠。譬如地下宝藏，须待人挖掘，方堪受用。而诸法实相的道理告诉我们，众生本具的如来藏，其实即是十方三世一切诸佛，而诸佛的功德智慧是圆满成就的。亦即是说，如来藏不是一个无为之物，被动地等待吾人前来开发，它具足诸佛的功德愿力，是有主动性的。此即所谓真如熏无明。
无论吾人了知与否，如来的功德都时刻在加持我等，这种加持即来自遥远的佛国，也来自吾人自心。如《华严经》云：“复次佛子。譬如日出。生盲众生。无眼根故。未曾得见。虽未曾见。然为日光之所饶益。何以故？因此得知昼夜时节。受用种种衣服饮食。令身调适。离众患故。如来智日。亦复如是。无信无解。毁戒毁见。邪命自活。生盲之类。无信眼故。不见诸佛。智慧日轮。虽不见佛智慧日轮。亦为智日之所饶益。何以故？以佛威力。令彼众生。所有身苦。及诸烦恼。未来苦因。皆消灭故。”
2、阿弥陀佛即是吾人如来藏妙真如性
就净土法门而言，阿弥陀佛是我自性如来藏，而此自性如来藏已圆满成就48大愿。吾人若能信顺佛愿，仰凭佛力，便可契入往生，证入实相，故《无量寿经》云：是故我法，如是作，如是说，如是教。应当信顺，如法修行。
阿弥陀佛与其他诸佛不共的愿力即48愿，其第十八愿云：设我得佛，十方众生，至心（即至诚心）信乐（即深信心），欲生我国（即回向发愿心），乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
释迦佛如实了知阿弥陀佛的誓愿，在《观经》中即依据弥陀誓愿，开示吾人念佛往生的无上窍诀：上品上生者，若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三，一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。弥陀有誓愿，众生有信愿，于是就成立了净土法门的第二个最高原理——感应道交的道理。正因为阿弥陀佛是光中极尊，佛中之王，有着迥异于其他诸佛的愿力，所以感应道交的原理完全不同于通途法门。
3、妙因妙果
《要解》中对此原理亦有相应解释。如：
信他者，信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言：随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。是名信他。
信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子。况一心不乱，安得不生净土。是名信因。
信果者，深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生。如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形，响必应声，决无虚弃。是名信果。
善导大师对此事有着斩钉截铁地楷定，如《观经四帖疏》云：言深心者，即是深信之心也。亦有二种。一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫已来常没常流转，无有出离之缘。二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。在此处，善导大师明确地提出，往生之事，全靠阿弥陀佛大愿业力，故吾人应当舍去自力执著，通身靠倒，彻底归命，如《往生论》云：世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。
4、感应道交
天台幽溪传灯大师在《净土生无生论》第八感应任运门中，对净土法门感应道交的原理有着精辟的论述：
论曰，诸佛众生，同一觉源。迷悟虽殊，理常平等，故曰，诸佛是众生心内诸佛，众生是诸佛心内众生。迹此而言，则诸佛众生，心精无时而不通吻。但诸佛无时不欲度生，而众生念念与之迷背，故势至菩萨云，一人专忆，一人专忘。若逢不逢，或见不见。子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛，现前当来，必定见佛。去佛不远。
正由一理平等，天性相关，故得任运拔苦与乐。况无量寿佛因中，所发四十八愿，誓取极乐，摄受有情。今道果久成，僧那久满，故凡百众生，弗忧佛不来应。但当深信忆念，数数发愿，愿生西方。如磁石与针，任运吸取。
然磁能吸铁，而不能吸铜。针能合磁，而不能合玉。譬犹佛能度有缘，而不能度无缘。众生易感弥陀，而不易感诸佛。岂非生佛誓愿相关者乎。是以求生净土者，信行愿三，缺一不可。