佛是自己的佛，法是自性的法，为何自己不认呢？
文/仁德上人
佛在何处？清净心、了了的空性灵知即是真佛，为何不认识呢？法向何处求，法不离自性，见性即是见法，能舍能放即是得法。做到心无挂碍、一切不执着、心空无烦恼，即是证法。不着相、无私心、无贪求，而又能全心全意的为法界一切众生服务，心甘情愿的做法界一切众生的奴仆，用同体大悲心爱尽一切众生、不舍弃一个众生，即是用法。心地清净平等，无分别、无执着、无牵挂、无是非、无凡圣，一切平等又平等，一切能不着相而又能随机应缘起妙用，应无所住而生其心，即是究竟完美的大圆满法。法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法。若能真正做到放下身心、化空身心，而又能为利众生妙用身心，即是真正的大圆满法。
不见一法生是见真法，不见一法灭是会用法，不生不灭即是真佛法。佛法本来没有法，只因众生有障碍，为了给众生破执着，才方便有法可说。所说的一切言语文字只是教理，并不是真法，真法无法无相无是非。只有真正彻底放下的清净心，才能体悟到法的味道。说有法不对，说无法更不对；说有不对，说空更不对。真法无相，非空非有，非有而非空，空有两边都不对。只有真正不着相、不分别、不执着、不计较、无私无我的清净心中才能得法。正得法时无法可得，不可得时正在得法。本来无法无不法，法是假名。若能回光返照，要求法、要得法、会用法的主人是谁呢？只有见到了自己本性的人，才是一个真正得法的明白人。明白人知道一切皆不可得，还有什么得法不得法呢？不得法自己并不缺少一点什么，正得法时自己也并没有多了一点什么。若能在这些虚妄的言语文字上而回光认取真心灵知，是有法还是无法？只有自己如人饮水，冷暖自知。
说有法可得或说无法可得，说有法可修或说无法可修，这都是痴人说梦话。六祖大师不说有法或无法，更不说有修或无修，这两边模棱两可的似是而非的话让人越听越糊涂，不如万缘放下，当下见性，所以六祖说只论见性。见性即是佛，见性即解脱，见性即没有习气，见性即真了生死，见性即是真正的断烦恼。宇宙法界只有见性这一说，方便说也只有这一法，舍此见性法不要，着相修行无有是处，这是我们不能不体悟的，不能不明白的最最重要之处。一切的痛苦烦恼皆是因为不见本性，不见性皆是因为着相，着相皆是因为有我有私心，有我有私心皆是因为不明理，不明理皆是因为自己糊涂，糊涂皆是因为自己着相当真，着相皆是因为自己不认真心。说来说去一句话，只有万缘放下、彻底放下，当下见性，不再着相，才是最最重要的纲领。
我们听闻了这些道理，并不是执着这些空道理，而是通过这些道理明白，一切皆空皆幻皆不可得，不能再执迷着相当真，不能再自私自利的贪恋挂碍，不能再情执私心的贪恋。当下发心要彻底放下，只有放下，不能不放下，放下才能真正清净解脱。放不下，听了再多、明白了再透彻也没有用。放下私心情执、放下名闻利养、放下我执我见与我慢、放下对自我身心的执着。正如七佛传法偈所说“了得身心本性空，斯人与佛何殊别”，只有化空身心、不着身心，而又能妙用身心爱尽一切众生，才是自己应该要做的本分事，才是自己的本职工作，才是自己心中的真正大圆满。别无二话可说，只有放下身心、化空身心、不执着自我的身心，妙用自己的身心同体平等的利益救度众生，才是真正的得法、用法、圆满法啊！
最宝贵的东西就在眼前，自己不认识，还要费尽辛苦再求宝物。一切众生皆有佛性，心佛众生三无差别，众生性与佛性无二无别、同属一空性，只因众生着相有我有私心，不能证到与佛无二无别的空性灵知，把自己好好的一尊活佛，硬要变成一个痛苦烦恼的凡夫众生。这是世界宇宙最最可悲可怜、最最冤屈的可怜事啊！诸佛见性不着相，明白了这个事实真相，用各种善巧方便指示一切众生认识自己的本性清净，本来就是佛，不用外求，更不用外找，当下认知、当下觉知，了了的常知、如如不动的灵知，就是自己要找要求的天真本然佛啊！众生不信，认为这样太容易，这样见佛太简单，非要吃尽苦头、修尽方法、听尽道理、受尽折磨，到自己的心外再去求佛。就这样迷啊迷啊，求啊求啊，找啊找啊，盼啊盼啊，苦啊苦啊，受尽了无量无边的痛苦折磨，到头来本来无事，没有一点可得的东西，一点收获也没有，白白的费尽了力气、吃尽了苦头，更在寻找佛、求佛的过程中，不得不造下无量无边的业障，受到自己该受的果报。这样的冤屈、这样的悲哀，谁能会说不可怜呢？谁能说众生没有苦恼呢？
真正的明白人，真正的有智慧的人，真正觉醒觉悟的人，真正要求解脱成佛的人，只要听话，相信佛说的法，不怀疑、不转圈、不弄虚装假，认真的如理如法地落实做到身心放下，把自我的身心化空，不再执着自我的身心与身心造成的一切贪恋与执着，放舍得干干净净，放舍得一无所有，放舍得一念不生，放舍得空无一物，时时认知不再着相，不再有自我的执见与意思，不再有自我的私心与贪恋，用平常的直心，直来直去的面对当下的现量境，明了一切的境相皆是缘起性空的幻相假相，只是知道一切事相是怎么一回事、是什么样子，但自己心中明明了了、常知常觉，不被一切的虚幻境相转，更不执着计较一切的名相为实有。在一切相离一切相，时时常知，就是自己的安身立命处，人人都具备无缺的了了常知即是真佛啊！
千经万论，无量法门，三藏十二部，目的都是为了这个目标，都是为了明心见性、见性成佛。佛心清净平等，无私无我、无求无着。一个无私无我、无求无着的活佛，还有什么业障与习气呢？只因众生不认账、不承认自心是佛，不认识灵知即是真心，硬要用佛求佛、用心求心、用道求道、用法求法、用清净找清净。本自解脱不知道，硬要说自己是业障深重的凡夫，再用凡夫心求佛、觅佛，到处找佛，迷啊，苦啊，求啊，找啊，永远也求不到，更找不到。不知真佛不在别处，了了的常知，空空净净无一物，更无任何染污，本然清净自在解脱的天真自然本来佛，当下的灵知就是。众生不肯承当、不肯认可，不能坚定的相信。还是怀疑，这个平常心、了了的常知不是吧？就这么容易见佛成佛，何用三藏十二部经论？何用无量法门苦修苦练呢？众生迷心不知，三藏十二部经论都是给怀疑不信的迷人而说，无量法门都是给不信自心灵知是佛，硬要外求外找的迷人而设置的方便接引手法。对于一个真正觉悟的明白人来说，无一法可说，更无一法可修，也无一法可证，只要当下认知不着相，灵知真心即是真佛啊！就这么容易、就是这么简单，有几个人能相信不怀疑呢？如果你相信不怀疑灵知即是佛，你还着相有我有私心吗？如果认可灵知是佛，你还念佛求佛吗？如果认可灵知真心即是佛，你还到处求法、求道、求佛吗？如果认可灵知即是真佛，你还有什么可求、可贪恋不舍不放的东西吗？一个已经找到佛、见到佛、成就佛的明白人，还有什么心情不安？还有什么动乱呢？
现在一听道理也能认可承当，是这样！没有什么可追可求，更没有什么可找可觅的东西了。道在眼前、佛在自己心中，找到了、求到了，不必再外求外找了。可是一旦遇到自己喜欢执着的事情，自己着相动心的习气毛病又会冒出来，又会跟着幻境幻相跑。一旦迷失本性、着相乱心，就不能当下知、当下觉。这样悟后迷的人，占百分之九十九之多啊！要慎重慎重再慎重啊！着相我执与法执的习气毛病不能彻底消除，空道理是顶不过自己着相的业力习气，只有除尽习气，才是修行的正道正行啊！