理持与理一心

　　理持与理一心

　　真歇清了禅师从华严宗理、事的范畴，将《弥陀经》所示执持名号一心不乱之“一心”分为理、事二义。藕益大师又把持名分为事持、理持二法，以事一心、理一心为持名所达到的境界。

　　真歇禅师所说的事一心、理一心，实际上包括持念方法与所达境界。事一心，谓执持名号，心不散乱，如龙得水，似虎*山，此法摄中下二根。“若理一心，亦非他法，如但将阿弥陀佛四字做个话头，二六时中，直下提撕，不以有心念，不以无心念，不以非有非无心念，前后际断，一念不生，不涉阶梯，径超佛地。”这是以宗门参话头法，以离名言戏论的无分别心念佛名号，无念而念，念到—念不生，顿见佛性实理，名理一心。所谓不以有，无心念，亦有亦无心，非有非无心念四句，意谓离绝—切名言分别，不欣净厌秽，不计功果利弊，不取相存见佛之念，不故意达于无念空寂，不存佛与我、能念与所念的分别，亦不着意求无分别。言语道断，心行处灭，而又昭晤灵灵，持念不散。这种调心法涉理甚深，非不明中道义者所易趋入。

　　藕益大师所说的事持，指未得思慧者，不解是心作佛、是心是佛之理，而信阿弥陀佛，极乐世界为实有，以信愿求生之心持名，如子亿母，无时暂忘。理持，谓圆解西方阿弥陀是我心具心造，以此慧解心，即以自心，所具所造佛名为系心之境，持念不散。藕益还依天台宗一念三千之义，谓净土之禅，本不须参究，不须观心，才涉参究已是屈为下根。若圆解“无念外之佛为念所念，无佛外之念能念于佛”，明了“即现前一念能念之心，本自离过绝非，不消作意离绝；即现前一句所念之佛，本自超情离见，何劳说妙谈玄”，依此圆解直下念去，正下手时，便不落四句百非，通身拶入，毕生念去，决定往生无疑。“若舍现前弥陀，·别言自性弥陀，此是淆讹公案。”这种念佛，较禅宗之参究来得更为圆顿直截，被太虚大师称为“本禅超教律之净”。这种理持，当然须学通天台教义，得圆解者方好契入。

　　藕益大师依天台宗“六即佛”义，说无论事持理持，持至伏除烦恼。乃至断尽见、思二惑，证入相似佛圆信位，名事一心，持到心开破无明惑，证入圆教初住位以上，名理一心。依玄奘大师译本。·《弥陀经》“一心不乱”四字，应为“系念不乱”，指结期念佛，一至七日间专一不乱，无散乱昏沉夹昏杂间断，非言伏断烦惑，以此为决定生西的条件，正显此经接引凡夫众生的胜妙方便，若言断惑，依三乘通义，即断最粗的见惑，亦须现观谛理的智慧，没有仅依事上的定力便能见道之理。应该说，：由念佛而证见人无我之理，乃至于念而无念处了悟自心，便可名理一心。诸大德多以这种理，以为真正的一心不乱，真正的净念。莲池大师云：‘净业一心不乱，正谓无念。若有念者，不名一心。念而无念，是名一心。又说：*一心不乱者，心王心所无所不一。憨山大师云：“四字佛号相继不断者，是名系念，非净念也……要参到一念不生之地，是为净念。”(《梦游集卷十一》)盖“一心”者，谓绝待不二之心，亦即真心。仅执持名号系念不乱，而未打破能念所念的对待，尚是二心，称不上一心，只有泯灭能所，方为一心，或曰无心。《大方广三戒经》。云：“若不得心，是名—心。”从无所得的绝待真心中起念念佛，念而无念，方称净念。

　　明传灯大师则主张由事一心入理一心，其《净上法语》云：“若理一心者，此无他法，但于事一心中，念念了达能念之心，所念之佛，三际平等，十方互融，非空非有，非自非他，无去无来，不生不灭，现前一念之心，便是未来净土之际。念而无念，无念而念，无生而生，生而无生。于无可念中炽然而念，于无生中炽然求生，是为事一心中明理一心也。”此谓于事一心中观能念所念，而达圆解。

　　于念佛时以智慧观察而达理一心，则以天台宗一心三观观修之说最为圆备。如智者大师《五方便念佛门》云：“即观念佛心起，即空假即中，若根若尘，并是法界缘起，一念亦尔。尘刹诸佛，一念照明，六道众生，刹那普应，初即是后，今始觉知，如大福人执石成宝。必无舍念，别求离念。即边而中，无佛无念，圆教大乘也。”

　　明憨山大师《梦游集》示一心三观念佛法云：“正当念佛时，将身心一齐放下，丝毫不存，心地如空，不见一法，即是空观；即于此空心中，提一声佛，随举念处，即观佛相，如观目前，历历分明不昧，即是假观；然于正观念时，返照能观能念心体，空空寂寂中，又观念不忘，如此不忘不着，一心灵照，即中道观。然此三观，不用安排，但只举念，则三观一心，一念具足。”

　　这种依圆理观修念佛法，由止观双运而达理一心，与参究念佛法相通，不过须要以解圆教义理为前提。