浅谈《大般涅磐经》的佛性（真我）说

　　浅谈《大般涅磐经》的佛性（真我）说

　　《大般涅磐经》的佛性（真我）说是此经的中心问题，自汉以来中国人一直以神明（灵魂）不灭，为佛法的根本，自般若学倡盛，四众渐知神识亦是虚妄，法身无形，不来不往。及至《涅磐经》传译，有佛性常住之说，神我说又起而质难。何为佛性？各家异说，吉藏《大乘玄论》卷三总结当时佛性十一家之说。均本《大乘四论玄义》卷七立道生、昙无谶、瑶为本三家及末十家。故史有：“中夏涅磐之争甚烈”，从睿公《喻疑论》可知。或执《般若》之空以疑涅磐之有，或持神灵不灭以与佛性之说相较，或说佛性被理解为成佛之本性（即成佛之因），与佛者觉义脱离。一阐提有没有佛性？尤以佛性本有始有问题，使学者陷于两难境地。如果说本有，虽可说明成佛所以可能，但难以说明佛性何以本有，必须现在多劫修成。如果说始有，虽可以说明成佛之事需要修证，然而又难以说明此修成之事之所以可能。故佛性本有始有，一直是佛界争议探讨的重要主题之一，因而,也是促使玄奘法师西行印度的原因之一。

　　然则《大般涅磐经》是如何说佛性的？《大般涅磐经》的“真我”和“神我”及“无我”又有何异同？佛性与般若是同是异？佛性又是如何显示的？又如何方便说佛性的？《大般涅磐经》中说此问题是否也有相左之处？佛性本有始有又如何？

　　《大般涅盘经》是如何说佛性的？

　　经卷五《四相品第七下》“所谓若我，无我，非无我，唯断取着，不断我见，我见者名为佛性。佛性者即是真解脱，真解脱者即是如来。”

　　按：此明我者佛性，不同凡夫外道取着我见、无我见，非无我见。佛性、真解脱、如来一义 。

　　经卷七《四倒品第十一》：“佛法有我，即是佛性。”

　　按：有佛性即真我。

　　经卷八《如来性品第十二》：“一切众生悉有佛性，即是我义。”“出世我相，名为佛性，如是计我，名为最善。”

　　按：明佛性真我，乃出世我相，不同外道的神我之执。

　　同经卷又云：“佛性真我，譬如金刚，不可毁坏。”

　　按：此明佛性真我“常恒不变”。

　　同经卷又云：“如是菩萨，位阶十地，尚不明了知见佛性，何况声闻缘觉之人能得见耶？”“如是佛性，唯佛能见，非声闻缘觉所及。”

　　按：佛性非声闻缘觉所及，也非十地三乘所能明了知见，唯佛能知。

　　经卷十六《梵行品第二十之三》：“得实知见故，厌离生死；厌离生死，便得解脱；得解脱故，明见佛性，是名菩萨所知见觉，非世间也。”

　　按：此犹似小乘解脱道，然又明见佛性,为菩萨所知见觉,不同世间。

　　经卷八《鸟喻品第十四》：“晓了己身有佛性故，是名为常。”同经卷十二《圣行品第十九》“佛性无为，是故为常。”

　　按：佛性无为，且明了己身有佛性，故为常。

　　经卷二十《德王品第二十二之二》：“声闻缘觉至十住菩萨不见佛性，名为涅磐，非大涅磐。”

　　经卷二十一《德王品第二十二之三》：“以无量因缘然后乃得，故名大涅磐。有大我故，名大涅盘。涅盘无我，大自在故，名为大我。有八自在，则名为我。”

　　按：此明大我即大涅盘，“无量因缘得。”此所谓“无量因缘”即宇宙全体，竖穷横遍，体悟《华严经》中一即多，无量即一，一中解无量，无量解一，即是大涅磐。