何谓观法无我

　　何谓观法无我

　　通常，身心都是在三种“受”与三种“苦”之中打转，一般人将三种受当成我，也把三种苦当成我，如果能看到身心的种种现象，并没有一个真实的我在其中，一切的身心现象的我是假的，这就是无我了。没有那个痛苦、烦恼虚妄的我之后，只有智慧与慈悲，那就是解脱的人了。

　　定根增长

　　定根是摄心不散乱，制心于一境，寂静不动；定力是因定根增长，能破一切烦恼乱想，发起诸种禅定解脱。不为色、声、香、味、触等五种贪欲恶不善法所诱惑困扰，不为昏沉掉举乱心所障碍，使心住于一境。于定不起执着，自在游戏于诸种禅定。

　　定根是从信、精进、念，然后再修定，主要修的是四神足，四神足是修四种定的力量之后而产生的功能。“定”原则上是心止于一处，没有妄想、杂念而进入禅定，称之为“心一境性”。定是有层次的，世间的定是从身心轻安、未到地定、色界的定、无色界的定；可是要求解脱的定，则必须从世间定一步一步往上走，此为出世间定，也称为解脱定。

　　五根里的定根，其目的是在解脱，而解脱定又称为灭受想定、灭尽定。那是从定境出离，不以定境为解脱，放下对定的执着，此时，不执着欲界的五欲，也不执着色界、无色界的定乐或定境，到这个层次时，就是出世间的解脱定了。

　　在印度，不论是在释迦牟尼佛之前或之后，各哲学、宗教的派别，都有一个目标，就是解脱。而每一派对解脱都有不同的解释及定义，也以不同的方式来达成解脱的目的。释迦牟尼佛对解脱的定义、方法以及步骤，是综合了各派的方法和观念，再经过自己的经验，得到一个有系统的次第，称之为四禅八定，最后是九次第定；四禅八定是世间的定，九次第定则是八定之后的出世间定。“定根”所指的其实是九次第定，不过从轻安开始，就可以算是定的善根出现了。

　　也许对诸位而言，根本没有想要入定，听到这个“定”，不知道对自己究竟有什么用呢？打个比喻来说，这就好比银行里有许多的存款，每个人都有份，都可以去提款，但是要怎么去提、怎么去用，就要看每个人自己的想法了。所以“定”是要从方法的练习，才能尝到其中的滋味；其实不要说入定，即使是得到轻安，已经是很有意思的事了。

　　在某一次禅七期间发生了几个有趣的故事：有位菩萨在前几天打坐时的心是散乱的，方法也用不上，但是在回家前的两个小时，她认为反正只剩下一点点时间，就马马虎虎吧，结果反而那两个小时内，方法用得最得力。

　　另一位菩萨在此次禅七中是最忙的一位，不但要擦一百多个窗户，还要监香以及照顾小参的人，但是工作多并不影响他的修行，只要开始打坐就可以连坐两个小时，而且坐得很好。

　　还有一位菩萨在打坐到第四天时，居然连续坐了五个小时，对禅堂里的状况似乎是知道，晓得人家去吃午饭后又回来打坐，也听到木鱼声以及引罄声，一直等到他要方便时才起座，否则还可以继续坐下去。在那段时间里，身体的感觉是有的，但他觉得跟自己没有关系。

　　因此，修定并不一定要入定才有用，在修定的过程中就已经在种善根了。入定是必须经过长时间的修行，普通人是办不到的。从经典里得知，在练习着修定的方法时，会发现自己的心非常混乱、不平衡，不容易接受自己的指挥；了解这一点之后，更应该用禅修的方法，帮助自己性格的稳定和人格的成长，减少自己与自己、自己与他人的矛盾冲突。

　　打坐时能够入定，当然很好，不能入定，也没有关系，但是修定的方法还是要用。其方法用在日常生活中，可以使得情绪平和、稳定，不受环境的影响而波动不安，这就是修定的功能。二○○一年九月十一日在纽约发生的攻击事件中，我有位学生亲眼目睹飞机撞上纽约世贸大楼，当时她还觉得很奇怪，飞机好象是在开玩笑似的，对着大楼直撞过去，事件发生之后，她有很长一段时间心里无法安定，后来她来参加禅七，禅七后我问她的状况如何？她说：“虽然心里的影子还在，不过用方法调心之后，已经好多了！”

　　修定的方法能帮助我们安心，在遇到任何状况时，心不会乱，而且会恰到好处地来处理、应变。譬如纽约世贸大楼在面前倒下时，能逃的尽快逃，能救人的想办法救，但是心不能慌张，否则不但救不了人，自己也会非常危险。因此，修定的工夫能让我们临危不乱，也就能够逢凶化吉，危险的程度就会减轻许多。

　　心如何能够不受环境影响？一方面要靠观念的调整，另一方面则要透过方法的练习。观念是指经常要有无常及应变的心理准备。“小心”这句话是人人都会说的，但是小心往往是担心而不等于会照顾自己，真正的照顾不是担心，而是随时留心自己生活的环境以及动作，准备着遇到危险发生时该如何应对，这是心理上、观念上的准备。此外，在危险状况发生时要如何用方法？中国的佛教徒们都会念“南无阿弥陀佛”、“南无观世音菩萨”，将危险交给佛菩萨，心中就不会那么恐惧了；还有，注意自己的动作，注意呼吸、体验呼吸以及数呼吸，用这种方法来调整心情，当危机出现时，便能从容去处理而不会慌乱。