真心和妄心

　　真心和妄心

　　《楞严经》开示两种根本：

　　佛告阿难：一切众生，从无始来，种种颠倒、业种自然，如恶叉聚。诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习，犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。云何二种（根本）？一者无始生死根本（妄心）。则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性。二者无始菩提涅盘，元清净体（真心）。则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者（即攀缘不到）。由诸众生，遗此本明（真心），虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。……一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想（妄心），此想不真，故有轮转。

　　佛告阿难：‘此是前尘虚妄相想，惑汝真性！由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。'言其本非真心，错认为真，被其赚误，轮回流转，于生死苦海，浩劫莫出也。此中常住真心，即二种根本中真本，为菩提涅槃元清净体；用诸妄想，即二种根本中妄本，为无始生死根本是也。一切众生，迷真所以执妄，起妄惑，造妄业，受妄报，所以轮转不息！

　　认假为真，出现“种种颠倒”。“种种颠倒”，归纳为八种颠倒。指凡夫执有为生灭之法为常、乐、我、净；二乘行者执无为涅盘之法为非常、非乐、非我、非净。故又称为凡小八倒。即：

　　一、常颠倒：于无常起常见。二、乐颠倒：世间五欲之乐皆是招苦之因，凡夫不明此理，以苦为乐。三、我颠倒：此身皆因四大假合而成，本无有我，凡夫不明此理，于自身中妄计为我。四、净颠倒：身有五种不净，凡夫不明此理，执以为净。

　　五，无常颠倒：于如来常住法身，妄计有生灭变异之相。六、无乐颠倒：于涅盘清净之乐而计无乐。七、无我颠倒：于佛性真我之中，妄计无我。八、无净颠倒：如来常住之身，非杂食身、非烦恼身、非血肉身、非筋骨缠裹之身，二乘不明此理，计为不净。

　　有了这些颠倒错误知见，就会远离真常、真乐、真我、真净，造种种业，形成业因果报，因熟为果、果熟为因，因果交织，反复滋生，业种自然，如“恶叉聚”（“恶叉”：译为綖贯珠、金刚子；树名，其果实皆三粒同一蒂，并蒂而生，且落地后多聚集于一处，故称“恶叉聚”。用以比喻“迷惑、业因、苦果”三者之间，互相关连集结。经论中多用来比喻众多之意。此处用“恶叉聚”比喻业力相同的众生聚集在一个世界）。

　　佛说：诸多的修行人因以上八种颠倒，而不能证得或成就无上“菩提”：“菩提”指佛菩提、缘觉菩提、声闻菩提、各于其果所得的觉智，称为菩提。佛所得菩提为无上究竟，故称无上菩提。

　　修行人因种种颠倒错乱修习，不能证得无上菩提，自然就容易走入声闻、缘觉、外道、诸天、魔王或魔王眷属的非正觉路上去。这些都是因为不知道两种根本（真心和妄心），错乱修习，犹如煮沙成饭，纵然经过无量劫长的时间，得到的只能是热沙，而决不是佳肴，这就是错乱修习、因地不真，果招迂曲的结果。