《楚辞》读后感100字
《楚辞》是一本由林家骊 译注著作，中华书局出版的平装图书，本书定价：13.00元，页数：252，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《楚辞》精选点评：
●一部浪漫主义政治抒情诗。 在我看来就是一首首哀怨诗歌。句句都是自大的妄想词, 浮华空无一切, 既无救世之言, 有无安民之策。 充满幻想世界中的离奇现象,批判现实生活的人事,如何不破灭,如何不死亡? 这宇宙难道真的唯你独醒吗? 大丈夫应顶天立地,不枉人世间走这一遭。看来我还是喜欢狄仁杰,狄公,包拯,包青天。他们身上缺少楚词的爱国热情吗?他们身上没有对美政理想的憧憬吗?,他们身上不见独立人格,君子徳行与情怀吗? 假如人人都情操高尚的投湖了,那谁来拯救这万世呢? 这人呀要活的难得糊涂才可立世,安世。 佛说,自助之,天助之。
●离骚太难读，其它辞句都略读而过。反倒是不属于辞的《卜居》、《渔夫》两篇散文极其精彩，是百读不厌的。
●浪漫的源起。
●2018年29:清晨，天色将明，在阳台上读《九歌》，远山一抹绀色朝霞，从东到南。读完《九歌》阖上书，抬头看见朝霞淡去，旭日东升。
●提高古文修养必读。
●这本释义非常详细。历史地位已有公论，佳句不少，借美人指代君王，另辟蹊径表心明志倒很有想法。 阅读体验上来说不太喜欢这类行文风格，太自恋。偏好《九歌•国殇》、《九章•涉江》、《远游》。
●楚辞对后世诗歌影响太大了，比如下面这几句，惟天地之无穷兮，哀人生之长勤。往者余弗及兮，来者吾不闻。是不是似曾相识？
●考证尚可
●88、楚辞，林家骊译注。原来觉得屈原人格盛名大过诗才，看了同时代的宋玉的《九辩》才发现屈原还是称得上浪漫派文学宗师之一代开山鼻祖，他的想像力和华丽的辞藻恐怕也启发了许多后来人。就觉得他好爱国，都爱到怨念重生，有些没必要。如此多明示皇帝是糊涂蛋的文章却仍被容于世，当时皇帝也算爱才了。
●不感冒。。。
《楚辞》读后感(一)：《楚辞》伴随着我最初的爱
她是我爱的第一个女孩子。她说她喜欢《楚辞》。
从此，《楚辞》开始出现在我的幻想里。我常常做着这样的梦：宽广的云梦泽云气缭绕，似有似无的巨兽在水底游弋。在汨罗江畔，一位长发佩剑的浪人走走停停，嘴里嘟嘟囔囔。《楚辞》应该就诞生在这样的地方吧？
我对楚地是痴迷的。《诗》云：“汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”第一次路过汉口，我早早地爬到车窗跟前，痴痴地等待着江汉平原带给我的震撼。三千年的春秋摇曳着我内心的乾坤。
《九歌》里的《山鬼》最让我感动。万里林海，群山环绕。一个似真似幻的女子遗世独立，以原始纯粹的模样出现在我的面前。她率真，她感性，她纯情，她在林海山巅思恋着所爱。这种古典的浪漫令我难以释怀。
那个女孩和我早就断了联系。如今她留给我的就是《楚辞》这样一些她挚爱的书。所以我对《楚辞》还永远保持着那么一丝温存，读到《山鬼》我还是会想到她。
《楚辞》读后感(二)：屈子精神对我影响深远
戊子之年，腊月之初，拾书初读，待入奥府。光阴荏苒，韶华梭浮，初读至今，十一载翥。幸遇贵表，指点我之学术；得蒙规导，行范我于屈赋。古命先贤，莫敢辜负，乃备楚辞汉赋，遂迷屈子文牍。初始之时，未掌泛泛佳妙；行吟数日，渐有层层领悟；又经几月，翻似手不释卷；时至今日，痴愿终生研读。提笔文章，万千思度，研摩屈子，心话无数。恰今日之巳时，十遍毕读，故作骈俪之文，骚以记之。
忆昔当时，初读屈子，百般费解，千般费思。既楚语之莫指，又楚物之莫知，况楚地之无止，更楚声之无字。嗟怀自身，往往摊之，时时慨叹，处处无词。吾自小居瀛北，属后金之地势，父母伙伴邻人，皆后金之桑梓。虽乘机可即郢，终未曾一临之，故此研读屈赋，往往捉襟目眦。三两文章，尚可细咨，苦在遍读，莫解全辞。玉器方怀，稳我心誓，悬梁明志，定要遍之。
期月之后，感悟日昭，渐别昔之愚钝，渐解辞之精妙。宫廷党争，上溯舜尧，翻覆青史，更替王朝。屈子放逐，乃赋《离骚》，志士哀歌，响彻云霄。信而见疑，忠而被谤，可怜屈子，美政魂销。遂周游而求女，遂灵氛而问爻，遂上下而求索，竟九死而不挠。终踟蹰而不行，终眷恋而苦啸，岂余心之可惩，依彭咸之遗照。进而《天问》，苍天请教，愤而征问，皆因不晓。不晓楚王当谏，缘何忠言寥寥；不晓美政本然，缘何佞臣当道。楚辞风华，屈子才高，尚闻《九歌》之美，尚见《九章》之效。
及至如今，天降灾恙，人间悲惨，病情慌慌。研读屈子，深意尤光，千载中华，多难兴邦。文明未断，人杰兆祥，白衣天使，志士昭彰。楚地昌盛，自古鹰扬，泱泱华夏，国士脊梁。屈子曾投汨水，大抵国罔；白袍今渡武汉，赖运国纲。仁人志士，战意昂扬，援驰大楚，热血满腔。杏林圣手，慨当以慷，雷神火神，并肩成双。国士风范，屈子精魂犹壮；褒扬心怀，楚辞盛世以襄。今已荷月，此恙渐凉，举首高歌，星河滚烫。
吾与屈子，心话无数，篇幅所限，言不尽铢。屈子辞赋，如日月之卓然，屈子精神，如山河之永驻。屈子千古，吾辈俯服，愿一生效屈子，尽心力以研读。恰今日之巳时，十遍毕读，故作骈俪之文，骚以记之。
《楚辞》读后感(三)：从《楚辞》谈爱国主义
《楚辞》里屈原留下的一些篇章，大多是曲高和寡之品。从屈原的深沉行吟中，可以清楚地看出诗人的愁苦。与《诗经》不同，《楚辞》文辞华丽，意蕴也比较晦涩。以前上中学读古文，爱读明清小品文，再往前溯，还是喜爱散文的文体。遇到《楚辞》，立马跳过。并未深刻认识到那里面蕴含的一份忧国忧民的情怀。从这样的古典中，体现出的，是一种九死不悔的爱国情怀。提到“爱国”，现在很多人不爱听。其实，人们并不是不爱国，讨厌爱国，而是反感虚伪，抵制伪崇高，质疑别有用心和非理性狂热。真正的爱国者从不会受到本民族人民的厌恶。如屈原这样的人，虽是与今相隔了几千年的时空，人们现在回望他的足迹与诗篇，亦不能不心怀敬意和感动。
我知道英国大文豪塞缪尔·约翰逊说过一句名言“爱国主义是流氓无赖们最后的藏身之地。”很显然屈原不是流氓无赖，而是清高文士。而约翰逊也不是乱骂，他所责骂的那些人，自然在现实中是可以对号入座的。再说到屈原，在《哀郢》中，诗人念道：“发郢都而去闾兮，荒忽其焉极？”离开故土，我能到哪里去呢？诗人这样自问。然后又说：“顺风波以从流兮，焉洋洋而为客。”顺风随水而去，终成他乡之客。这里面，表达出的是一种极其朴素的故土情怀。不可否认，中国古时候士大夫是有“愚忠”之气的，然而，在他们“愚忠”的背后，却散发出一种深深的，人和土地紧紧连结在一起的情怀，一种十分自然十分本真的情感。谈到故土家园，以及君上，屈原表达的其实是一种恨铁不成钢的感情，简单说，就像亲人间的互相嗔怪。放在当下说，就是，尽管在我们的国家我们经常是对诸事不满的，而当外国人当着你的面指责你的国家和民族时，你心中不免会升起一股愠怒。这个时候你才会体会到个人与整个家园的关系联系如此紧密。因为，爱国，准确地说，首先是肯定自己的价值，认同自己的根本，并不是依附于政治或利益，很多时候，爱国主义只是人心中难以抑制的一种简单的心情。而且，爱国主义也不是局限于一个国家的地域范围内的，这就是为什么很多人身处国外，依旧能当得起“爱国者”这个称谓的原因。
仔细阅读这些充满古意的文字，甚至也发现。屈原是个很可爱的人，满腔报国之志，满腹愁绪感伤，既是“愤青”又是“文青”。特别是在《渔父》一章中，屈原表现出了一种可爱的固执，渔父老头说：“这社会一个大染缸，你就把自己个染了吧。”屈原长袖一挥，道：“别说了，眼泪哗哗的，我又不是块布，掉染缸里还是得被淹死，跳江里淹死了干净些。”于是，那沧浪之水中便多了一个善良的灵魂。也许那江水也是浑浊的，屈原却能以自己的清白之躯净化了江水，也净化了整个人间。
《楚辞》读后感(四)：不能不风骚，也不能太风骚
《楚辞》整体来说都不好读，古文字偏僻语太多，上下句之间跳跃大，时常会没有逻辑过渡，比兴手法泛滥，时常绕了半天不明其意。但《楚辞》的文学魅力还是非凡的。
《离骚》不必说，中国文学史的源头之一。《远游》与《离骚》在结构、基调、具体表达上都有少许重叠之处。不知孰前孰后，但《离骚》在辞采、内容、情感、讽喻性等方面明显更上了一个台阶，可以说是屈原思想情感最终的完成作。
《远游》写了诗人困顿于污秽的现实，“悲时俗之迫阨兮，愿轻举而远游”、“遭沈浊而污秽兮，独郁结其谁语！夜耿耿而不寐兮，魂营营而至曙。”于是羽化而登仙，雷神向导，风伯驱车，经东帝而见西皇，揽彗星而举斗柄，雨师相伴，火神相劝，令海神与河伯舞蹈，玄螭在水中出没，青鸾在天上翱翔，上达电闪雷鸣的云海，下至深不见底的沟壑，但瞥见地上的故乡和乡亲，不禁感到阵阵悲凉，“思旧故以想象兮，长太息而掩涕”，在游览天界后，最终抵达了一个新的境界，找到了世界的元初。“视倏忽而无见兮，听惝恍而无闻。超无为以至清兮，与泰初而为邻。”
《九歌》是以娱神为目的的祭祀之歌，共11篇，创造了很多生动的艺术形象。篇幅短，一次只表达一个主题，没有什么婉转讽喻，内容更鲜明，形式更多样。其中《湘君》、《湘夫人》、《山鬼》、《国殇》尤为精彩，写孤苦的相思、望眼欲穿的等待、战死沙场的悲凉壮烈，或曰《九歌》为楚辞的最高成就，乍一听怎么可能，说不定还真有道理。
《天问》被誉为“千古至奇之作”，不好读，略读过，很多涉及古代神话、历史事件、传说、人名地名等，驳杂冗长，唯有一开始对于天地日月、春夏秋冬、山川河流、植物动物等自然现象的发问较有艺术特色，体现了一定的探索精神。
《九章》实为屈原不同时期的九篇作品，分别为《惜诵》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘颂》、《悲回风》，主题内容大都与《离骚》相近。
《惜诵》主题情感与离骚相近；《抽思》写了不受信任后自我放逐，远走天涯，颇有江湖苍茫之萧瑟意气，“深林杳以冥冥兮，猿狖之所居。山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。霰雪纷其无垠兮，云霏霏而承宇。哀吾生之无乐兮，幽独处乎山中”，情境交融。
《哀郢》是国破家亡、流离四方后对古都的哀思。《抽思》则是直抒被君王疏离后的种种心曲，遥寄恳切的愿望与怨念；《怀沙》为屈原自沉前不久之作，“曾伤爰哀，永叹喟兮。世浑浊莫吾知，人心不可谓兮。知死不可让，愿勿爱兮。明告君子，吾将以为类兮”，写明了赴死的念头。
《思美人》讲不被重用，道路断绝，但又不愿改变初心、随世从俗。“知前辙之不遂兮，未改此度。车既覆而马颠兮，蹇独怀此异路。”
《惜往日》被认为是屈原的绝命诗，饱含着汹涌的情感，记录了她对仕途的回顾，遭馋人嫉妒诽谤而君主昏庸，遭弃后茕茕自逐，因不愿见到亡国的灾祸，途径湘水时决定自沉；《橘颂》为屈原早期作品，以橘来比喻高洁的人格，自幼卓然独立的品性，至善至德的自我追求；《悲回风》亦是抒发孤独悲伤之情的，“悲回风之摇蕙兮，心冤结而内伤”，其中亦有一些抱石自沉的死亡意象。
整体而言，屈原的核心作品大多是讲述遭谗被逐、理想破碎、家国不再的悲苦。艺术上有种迂回、曲折、绵长的特点，反复的渲染抒发，有一种咏唱式歌谣的基调，并且在压抑忧虑的语境下，体现出天马行空的浪漫主义倾向，表现出了想要超脱一切的愿景。
《招魂》亦多认为是屈原作，非常有趣的一篇，精彩在招魂之辞，陈述了四方之地的险恶，例如那边的泥土会腐烂人啊，那边的蚂蚁大如象啊，蜜蜂大如葫芦啊，那边的蛇有九个脑袋吃人心啊，那边的野人把人做肉酱，总之都不可以去啊，希望魂魄快快回来，这里有美酒佳肴、绫罗绸缎、金屋藏娇、载歌载舞，希望魂魄快快回来，回到故都，回到你的主人身上，“魂兮归来！”，通篇充满了大胆奇诡瑰丽的想象。《大招》的格式内容基本和《招魂》一样，奇诡的想象稍弱。
之后是宋玉的《九辩》，文学史上第一篇伤秋的名篇。前半部分的伤秋为独创，“悲哉，秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰。”古文字很多，但，文气更为顺畅，句法更多变，客观的景色描写也更多，围绕秋情、秋意、秋景的主题，借景抒情，融情于景，寄托怀才不遇的悲哀苦闷心境，不与世俗沉浮的气节。“处浊世而显荣兮，非余心之所乐。与其无义而有名兮，宁穷处而守高。”
如今的《楚辞》版本大多到以上为止，而古代通行的《楚辞》流传本还包括一些汉代作品。由于《楚辞》是西汉刘向所编，所以也收录了不少汉代的辞，他们已不是听楚音、发楚语、言楚物的楚人，所以少了偏僻的楚地方用语，只是承袭屈原楚辞体的写法，其实可归为汉代骚体赋。
贾谊《惜誓》寄托屈原的经历发怨世之辞，贾谊文采还是非常好，气势贯通而回荡。《招隐士》作者淮南小山作，这是淮南王刘安的门客的共称，其编著的《淮南子》一书体系庞杂，兼收百家，记载了许多古代神话，《招隐士》从题材上看是招隐题材之祖，从文辞上看则是一篇非常深刻的摹景之作，有很多状物的形容词；庄忌《哀时命》则是模仿屈原的自哀生不逢时之作，用了大量的比喻排比和典故，在想象上更为朴质。
《七谏》为东方朔作，东方朔以诙谐滑稽、机敏多智闻名，这七首组诗则是抒发怀才不遇、大道不行的苦闷，假托于屈原的放逐之情，苦心孤诣，痛心疾首，愤世嫉俗，但行文论述还是理智大于情感，运用了许多典故，如“吕望穷困、宁戚饭牛”感叹怀才不遇，“子旭靡躯，比干剖心、何氏献璞而斫脚”悲叹君王亲佞疏忠，奠定了全篇明理讽谏的基调，另外也有不少模仿屈原的地方。最后发出了千古一叹：“甂瓯登于明堂兮，周鼎潜潜乎深渊。自古而固然兮，吾又何怨乎今之人。”
最后是王褒《九怀》、刘向《九叹》、王逸《九思》这三篇，均是模仿《九章》的体例而作，虽文采斐然，但因是摹仿之作，在文学史上并不很受重视。
王褒是汉代有名的辞赋家，写有知名的咏物小赋《洞箫赋》。所作《九怀》怀念屈原，表现出两个特点，一个是辞采的丰富度明显增加，体现了汉赋盛行时期的审美风向，二是全诗以五字的诗句形式为主，体现了五言诗的萌芽。王逸《九思》格式相似，有很多的偏僻古文字、象声词及景物描写，艰涩难读。
刘向《九叹》全诗九篇都是借屈原的经历来抒发，文字哀伤悱恻，每篇之后都有几句叹词，亦是根据《九章》的惯例。刘向是汉代著名学者，编有被奉为经典的《战国策》，还有最早的杂史小说类编《新序》《说苑》，这也是最早的志人类杂录体小说，另有意义极大的《列女传》，最早的关于女性的传记体史书，以及《别录》，最早的目录书。
《楚辞》到此结束，读完松一口气。《楚辞》和《诗经》作为中国文学的两个源头，一个代表了浪漫主义方向，一个代表了现实主义方向，其中的《国风》和《离骚》又被合称为“风骚”，不仅泛指文学，也代表了古代文人骚客的理想境界，像文坛领袖就叫独领风骚。当然，这个词在现代已经被污了。