《塔西佗《编年史》》读后感摘抄
《塔西佗《编年史》》是一本由[古罗马] 塔西佗著作，商务印书馆出版的平装图书，本书定价：26.40元，页数：627，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《塔西佗《编年史》》精选点评：
●慕名。
●古罗马的第一个王朝，它讲述了人的情感的多态性，理性又能使人获得什么样的平静
●塔西佗真的让人很迷，史家的担当和编年史的体例让书有些枯燥，有损后世好事者的历史兴趣，不过如果是纯研究的话，肯定会非常喜欢他吧。自提比略起的大逆罪，不就是文字狱么，天下独裁一大抄呢
●史才
●非常优秀的史籍，从政治历史的角度来说有理有据，精彩详实，从文学角度来说又有古希腊罗马悲剧风格，引人入胜
●看了一半。
●……
●其余人的不幸，在于他们缺了塔西佗.
●极度详尽之编年史
●1，塔西佗显然更钦慕共和国，甚至一度把共和国和美德画上等号，但这似乎并不是结论。2，他的编年史并非简单的编年，而是通过巧妙使用材料，起到政治教诲的作用，有人据此认为他是柏拉图的传人。3，整部编年史更接近一部巨大的戏剧。但因为中间卡里古拉皇帝时期散轶，无法整体评价。提比略和尼禄时期，都体现了他在结构上的高明手法。比如罗马人自杀、罪行之后元老院感恩、行省战争、叛国法，都是按照节奏穿插铺陈，到最后总爆发，取得使人震惊的效果。这说明他确实“刻苦钻研传后世”。这个技巧，有机会展开说明。4，塔西佗描述政治本来的样子，也没放弃对政治应该样子的关切，这使文本产生分裂，我怀疑他偏离了柏拉图，因为他没有为“应该的样子”提供有力辩护。而马基雅维利则与古典传统彻底决裂。5，据此，塔西佗确如卢梭评价，是给老年人看的。
《塔西佗《编年史》》读后感(一)：罗马的衰败
此书是一位罗马帝国臣民记录的历史。从屋大维的死亡到尼禄在位。后面的内容遗失了。 书是按年编写的。总体来说作者认为，帝王们越来越无能丑恶以及凶残。而“人民”则越来越不是人了。 当然所有的王朝都是一样的，开国的君主们雄才伟略，虽然从本质上来说他们更坏，但毕竟有许多杰出的才华，是枭雄。可后代们则骄奢淫逸，残暴不仁。而在专制的压力下，人们的道德败坏了，思想下降了。成为了伟大或者不伟大的奴隶。 虽然依旧有许多保持着古罗马人的荣誉，不过更反衬出广大人民的丑恶。正如《道德经》所云：国家昏乱，有贤臣。
《塔西佗《编年史》》读后感(二)：编年史
这是古西方历史学的代表性作品，与希罗多德的《历史》和修昔底德《伯罗奔尼撒战争史》齐名。而这三本史书，一本是以波斯希腊等附近为主，另一本则是希腊的“内战”史。而本书则是罗马帝国的历史。
本书由罗马开国之君奥古斯都一直写到尼禄。说实话感觉是每况欲下。但纵观中外历史，这也是常态。毕竟随着承平日久和财富的增多，人的欲望和腐化也是每代递增。书中曾经写到人们打算拥戴为王的一个人其私生活是腐化淫乱的，但人们却不已为意，因为这样的人反而比较“人性化”。想来要真换上海端那样的君主，怕是已经天下大乱了。
而这里也有着另一个问题，便是作者的立场问题，作者毕竟贵族阶层的被统治者，是严酷的君主们显然针对的目标人群，所以他的感觉甚至是周围人的感觉也许与底层平民和奴隶们不同。正如同中国传统的“藏富于民”，这些民可不是平民，而是地主士绅。所以武则天和雍正才成为千古暴君，谁知道真正的历史呢？
《塔西佗《编年史》》读后感(三)：何人再知真共和？
塔西佗这本编年史只有奥古斯都死后到尼禄的54年历史，还佚失了14年，但其人其书就凭对这40年的记载而不朽！原因是自此书开始，史实不再只是希罗多德、普鲁塔克式的奇闻佚事市井闲谈，而承载起西方思想界永恒的反思和远虑：“共和如何、为何蜕变为暴政？”
君子之泽，三世而斩，历经三代领导核心后，统一的兴奋已经淡去；安定和发展掩盖不了ignavia（塔的用词，意含卑怯、萎靡）；歌功颂德改变不了人民从权力主体退化到草芥的事实——这不是我们的现实，而是塔西佗当时面对的现实。
于是他环顾四周，自公元前44年凯撒于独裁初现端倪时遇刺，历经伟大的奥古斯都的历次清洗，活到现在的人，又有谁见过真正的共和呢？从元老贵族到平民，都习惯了当好奴才换来升官发财。只剩塔西佗，一面客观严肃地写下这开国几十年史，一面发出传统士人对专制蓄积已久的怒火！
末了，补一句，商务版译者，于文革后回望此译稿，感慨间写下汉译系列中难得的较长的序文，春秋之笔，也相当值得一读。
《塔西佗《编年史》》读后感(四)：历史
古代的罗马史史学家除了李维就数塔西佗了，遗憾的是李维的罗马史只留下来35卷，塔西佗的著作很长时间都遗失了，直到中世纪的时候发现两部手抄本，记录了他的编年史和历史两本著作的版本。根据确切的说法，这两部书一共是30卷，但是我们不知道各自有几卷，编年史残本有1到4卷，5和6是残卷，而后11到16卷，16也是个残卷。现在普遍认可的猜测编年史有18卷，从奥古斯都屋大维死后记录了以后四个皇帝的历史，而后历史是十二卷记录了尼禄之后的历史。
奥古斯都死后，皇位传给了提贝里乌斯·尼禄，这是个有名的暴君，当然比后面的那个尼禄还是要好些。奥古斯都死后，新皇即位初期，各地发生了兵团叛乱，老兵想拿点钱退役，新兵想提高收入，新皇派了他的两个儿子出去安抚。
随后日尔曼尼库斯率领罗马军团攻打日耳曼人，他一雪三年前法鲁斯军团的惨剧，对日耳曼人大肆屠杀，日尔曼尼库斯的荣耀引起了新皇的嫉妒，不久他被调往东方行省，同他的副帅披索发生激烈冲突，蹊跷的病死，他怀疑自己是被披索毒死的，在罗马，披索辩护失败，自杀了。塔西佗说，当时有人说是皇帝派人暗杀了披索，因为披索有皇帝要他杀死日尔曼尼库斯的信件。
提贝里乌斯统治罗马二十多年，在后期大肆屠杀贵族，他相信外交胜利更甚于武力，所以在他即位后，他长期待在罗马，无论发生什么情况，他都不愿意统兵出征。虽然这个时候东方诸国，日耳曼人，高卢人都不堪罗马的税赋，此起彼伏的叛乱，但是临时拼凑的军队往往无法抵御训练有素的罗马军团。这样，时间来到了公元37年，皇帝死了，卡里古里即位，不久被刺杀，克劳狄乌斯依靠军团支持登上了皇位，这开了很恶劣的先例，皇权不在神圣，军人可以随意拥立皇帝了。
《塔西佗《编年史》》读后感(五)：元老德匹下：忍受侮辱并表示感谢
塔西陀的眼里没有群众，他的著作里从来没有普通公民的位置，对保民官也是不屑一顾。在他的历史观中，元老、执政官和凯撒共同塑造了社会模式和发展轨迹；他所厌恶的，并不全在凯撒的暴虐、贪婪和阴刻；他所痛心的，在于元老的德性日下。
塔西陀的“德性”源于古希腊经典的“virtue”，并不仅是思想道德上的崇高，也包括广义之“美”。在政治实践中可以理解为是由“武德”而支撑起的阳刚健朗的处事风格。
在《编年史》中，可能最接近这种德性的人物便是与提比略处于“对立”或“对等”关系的日耳曼尼库斯。可惜这位带有军人气质、光明磊落的政治家和皇位候选人，尽管小心翼翼地处理与提比略的关系，依然不得善终。通过与提比略的阴暗权谋相比，读者不难感受到塔西陀对日耳曼尼库斯的同情，而更可悲的是，之后居然不复见日耳曼尼库斯式的人物，书中的后代元老们至多只是在殒命之际保持尊严，再也没有可抗争的勇气与行动。
从提比略开始，卡里古拉、克劳狄乌斯、尼禄，四代凯撒风格或许迥然，但无非是平庸之恶、诡谲之恶和暴力之恶的不同版本。看现代人的罗马史，也许对有些凯撒的评价还很不错。但是在塔西陀看来，没有一位是德性匹配的君王，更糟糕的是，元老们一代代的德匹下更令他咬牙切齿。所以塔西陀说：每当凯撒发布命令放逐或杀害某人的时候，元老院总是要向上苍诸神表示感谢。凡是先前被认为应当庆幸的事情，现在看来正是国家的灾难。
塔西陀的悲观主义是彻底的，因为他看不到罗马帝国政治复兴的希望所在。虽然他的悲观有些滑稽地要在400年后才会成为现实，但是人性的软弱即使再过4000年恐怕也不会改变。当我们今天重新阅读这本残卷，历史事件反而成了次要的东西，对公共政治的批判态度才是最宝贵财富。