《重负与神恩》读后感摘抄
《重负与神恩》是一本由[法]西蒙娜·薇依著作，华夏出版社出版的精装图书，本书定价：59.00，页数：2019-3，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《重负与神恩》精选点评：
●为得救我们必须自愿背负重负——唯有如此才有可能轻盈向上。薇依的灵魂太过干净，在最黑暗的两个月里阅读她变得更加艰难。我不知道怎么做才能更靠近这样的灵魂，剩下的唯有自我厌弃和放弃一切希望。
●真好。不敢妄言自己看过。
●耶稣是人类与上帝之间的切点“ 只记住一句
●“能够改变一种生活的书是很少的。薇依的书就属于这类。在读了她的书之后，读者很难还保持读之前的状况……”我从来没有如此与上帝接近，如此与上帝远离。在读薇依的书之前，我从来没有想过有一天我可能会有信仰。如果有一天我也会爱上帝，那我爱的上帝一定是最接近薇依的上帝的上帝。我读得发抖了。还有不要错过前面的法文版序言，是一直在散发魅力的薇依，我太久太久没有见到如此打动我的人，完全完全打动了我。
●重印了
●首先，薇依是圣徒。她还用诗一样的语言向我们展示了她的思想与才华。了不起。
●现在是茫然若失的感觉…为什么就读完了
●每天睡前看一点，断断续续几个月，终于看完了。这本书就像宗教一样，不能用好和坏来形容，只能说信还是不信，我信。
●薇依不像这个世界的人，但她是另一个世界我们无限可能的一部分。
●苦难
《重负与神恩》读后感(一)：allention是啥？
中译本导言P006
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《重负与神恩》读后感(二)：够把自己交出去了
Thomas Aquinas—C. S. Lewis—Simone Weil.
你可知道那柠檬花开的地方？
黯绿的密叶中映着橘橙金黄
骀荡的和风起自蔚蓝的天上
还有那长春幽静和月桂轩昂——
你可知道吗，那方啊，
就是那方
我心爱的人儿，我要与你同往！
你可知道：那圆柱高耸的大厦，
那殿宇底辉煌，和房栊底光华，
伫立的白石像凝望着我：可怜的人儿
你受了多少折磨？
你可知道吗，那方啊，
就是那方
庇护我的恩人，我要与你同往！
你可知道吗，那高山和它底云径，
骡儿在浓雾里摸索它底路程，
黝古的蛟龙在幽壑深处隐潜，
崖砅石转，瀑流在那上面飞湍，
你可知道么，那方啊
就是那方，
我们攒程吧，父亲；让我们同往
《重负与神恩》读后感(三)：读后所感（不喜勿喷，指出错误来就好了）
读完很有启发。有两点想法，一点不赞同。想法一是，了解到神秘主义至少不是处于一个被忽视的地位，至少在我们的生活中，它仍是一种不可或缺的力量。它在这个被各种理性充斥的时代里，给了人们许多温情。与此同时，我对神秘主义也有了相应的理解和体谅。其二，它的“除非有超自然的介入”短短数字（篇一）给了我很大的触动，至少让我明白人性中的各种不纯粹是这一超自然的“上帝”的不完整显现，这让我这个有点虚无倾向的人看到了一种带有“绝对”“有力量”的理论存在的可能性。这个看了后真的让人很踏实，心里就好像贴的有暖宝宝似的。 一点不赞同的是，接受神恩并不一定需要重负。至少我在许多小朋友们身上看到过神性与邪恶并存的现象。那种神性就好像先天具有的。且不说那种邪乎的事，我觉得这种神性后天也可以达到。（由于有精神洁癖，我接受不了那种极端的功利主义的那套行为方式，并且时时纠结为什么有人愿意这么做，结果患有重度抑郁症）我过得很好，现在已经“摆脱”（自认为）了这个病症，但是我精神上的洁癖仍然存在。我现在把对这个世界的不正的抱怨已经（自认为）转换为一种为善的意识。不在苛求世界“应为什么”，而只在意世界“可以更好”。尽管，在做事的过程中，难免遇到各种不顺，遭到各种嘲讽。最后面对各种矛盾（活动中的不公平），我大多选择了放弃参与。重负可以以矛盾的形式存在，在人事当中不一定存在神恩，而这种现象在所谓的知识分子当中尤为突出。许多人会认为，在一场活动的举办过程中或许存在不正，但活动最终的结果却更具有意义。对于持这种想法的人，他们把损害部分人的权益视作理所应当，主动对其转移重负，认为受害者的牺牲是一种光荣，是成全更多的人。难道他们认为牺牲他人的权益就可以成全更多人的荣光？我不懂啊！最终的结果以恶的形式呈现，却以善的结果结束。（本能拿第一名的人拿了第二，而更多的人被第一名的名头和获得奖金吸引来参与活动）这样的活动——对部分人的失正，这不能称其为善啊！尽管它越来越为善，但终究达不到真正的善。（究其原因，受社会的理性结构决定）所以我以为一种善的行为只有在个体的纯粹行为上才有可能产生，而背负的重负是非善者的给予与不理解，是社会内在结构的规定。对于个体而言，为善、尽可能为善、最大程度的为善即可。后来，离开了社会团体的束缚，独自承受着来自社会的重负，我的心灵愈发宁静以及纯粹。似乎：当社会能够背负起重负时，每个人的重负将转移到整个社会，最后每个人才能获得社会的恩宠！
希望以后能够拜读到法语原文。
第一次书评，还望诸君斧正。
《重负与神恩》读后感(四)：最小的谎言
最小的谎言 西蒙娜·薇依，神秘主义者、宗教思想家和社会活动家。生于一个犹太家庭，却没有成为一个犹太教徒。她厌恶旧约中的耶和华，很难理解这个残忍，好战，报复心强的耶和华。由于她本身是犹太人，因而她的反犹主义也为她招来了叛徒的骂名。但她却是信神的，并积极践行着自己的文字，“同上帝的正确关系:在静思中是爱，在行动中是奴隶。”她在普通工人和农民之中，基督般受难地劳作，并因过度劳累和营养不良于34岁早逝。 1.罪的十字架 可以说，死不会使人受任何约束，这并不包含谎言……现在，我觉得自己在撒谎，不管我做什么，或身在教会之外，或入教会。问题是弄清何处的谎言更小些。 对于薇依来说，甚至死亡都不能摆脱谎言，死亡也是一种谎言。她寻求一种绝对的真诚，想要弄清什么是尘世中最小的谎言。 在谈及刑罚机器，她写道，顽固不化的罪犯是刑罚机器唯一不能伤害的人。对于无辜者，刑罚机器造成可怕的伤害。毫无疑问，这是一种对于罪与罚最为激进的观点。 吐露的言语转为谎言，言语的肉身建制在落成之际，奇异地转向它的反面。作为上帝隐退后的尘世之人，我们面对的是茫茫的苦难和黑夜。我们所面临的是言语与行动的分裂，每一位现代人，都将面临着这种内心的矛盾与撕裂，背负上罪的十字架。 她作为神虔诚的信徒，写道，“在各种情况下，不管做什么，人们在作恶，不可容忍的恶。应当祈求人们所做的全部的恶仅仅并直接地落在自己身上。这就是十字架。” 十字架是神的隐退之后人的宿命，在此，薇依将希望转向己身，祈求着对他者最小的罪恶。并以十字架作为撬动世界的支点。 2.虚弱而卑劣的人 西蒙娜·薇依，如此说，一些人，出于对善的爱而走上受苦之路，历经一段时光，达到了自身尽头而变得卑劣起来，这是他们的悲剧。 文字之中，似乎将自己与那卑劣之人，区分开来。但是，她也这样写道，所有一切被称为卑劣的东西都是一种重负现象。卑劣一词也表明这一点。 薇依，不正是一位背负着十字架，背负着受难重负，以至于有些病态的人吗？她是否也曾轻轻自嘲，自己也是卑劣的人。 某种程度上，我也是卑劣而虚弱的人。在摸索文本之中，总是会仍不住想，在她生命的尽头，在穿过茫茫黑夜的刹那，她会用卑劣还是纯洁，来形容自己的一生？ 3.现时的闪光 如果以西方以外的视角来观照之，尽管她有着神秘主义般与宇宙交融的思想，但总体看来，仍然囿于深刻的“原罪”思想。 但与此同时，她也做出了独特的突破。她不再是困于“心灵-历史”秩序之中，截断了过去与未来，而强调「现时」的救赎意义。 若我们在某个既定时间，同过去和未来相隔断的现在时刻。注视我们自己，我们便是无辜的。 序言中梯篷的最后自白“我尤其不愿充当一名书房的神学家，靠着神奇的贝特凯的书，自认为有权对一位无畏的跋涉者甚至并非完全的汇报做终审裁决……”这种对终审裁决的反驳，不也正宣告了对末日审判的拒绝吗？ 不是过去，也不是未来，而是现时的闪光，将洗脱我们的罪孽。 4. 吴飞曾在《心灵秩序与世界历史》中写道，作为中国人，或许我们还有微茫的希望，因为我们大多数人还没有参与西方的罪行。 但我还是倾向于认为，或许我们，终将不得不成为，“这个痛苦的时代最不妥协而又最病态的证人。”