宇宙是第八识所现的无明大梦，

　　宇宙是第八识所现的无明大梦，它不醒，第六识就不知道山河大地是虚妄的！

　　《华严经》说：“三界虚妄，但是一心作。”这是《华严经》的经文，三界（欲界、色界、无色界）全都是虚妄的，都是一心所作、变化出来的。

　　又说：“应观法界性，一切唯心造。”这也是《华严经》原文，整个的法界性，都是唯心造的，十法界都是心变的。

　　《解深密经》说：“我说识所缘，唯识所现故。”这是《解深密经》的话，识所缘的境都是唯识所现的，并没有客观的外色(客观世界)在里边，外边的客观世界也是我们心所变化的。

　　这个一般人很不容易理解。而整个的唯识学着重的也就是解释这个问题，这个问题一定要经过很深刻的辩论才能让人信服。

　　——既然说客观世界是唯心所造、唯识所变的，那我心里边不要它出现，它会不会没有呢？

　　不可能！

　　——既然不可能改变，那不就是客观实在的吗？

　　你要明白，“唯心”这个“心”、“唯识”这个“识”（是指第八识），不是指你的意识（第六识），不要看得太简单太狭隘了。

　　世间的科学知识，只是分析到第六识（意识）为止，第七识（即末那识、神识、灵魂）还认识不到，第八识（含藏识、阿赖耶识）更是谈不上！第九识（白净识、清净心、如来藏）遥不可及！

　　我们说“唯识所现”，意即客观世界是阿赖耶识变的，是第八识变的，不是我们的第六识（意识）变的。（可见，佛法的三界唯心和世间的唯心主义有本质区别；世间法是梦中说梦，佛法是大梦醒来！）

　　在第六识，你说要观想一个桌子出来，桌子就出来了吗？那是变魔术，实际是不可能的。而第八识里边却是经过种子化现行，山河大地就会显现出来，我们现在就是生活在第八识幻现的无明大梦中。

　　——既然是八识幻现的，那我们为什么一直看成实在的、真实的呢？

　　那么反过来问你：在梦里边看到的山河大地，当你在梦中的时候，你也认为它是变的吗？不还是看作真实的！你梦醒之后才知道梦境都是假的。同样，我们现在就是在无明大梦当中，宇宙山河大地看起来也是真实的，如果你无明大梦醒过来了（佛是大觉者），你就知道山河大地也是虚妄的！

　　所以说，证了空性的菩萨，就能穿过须弥山，无所障碍，因为他知道这是虚妄的。但是我们没有证到空性的凡夫，看到山就是结结实实的。不用说须弥山，地球上的喜马拉雅山就是踏踏实实的，上面冷得很，冷就是冷，高就是高，我们一点也不能改变它，因为是我们阿赖耶识的业报所现，这不是第六意识所能驾驭和改变的。（只有证悟本心，明心见性，才能转变世界，心能转物，即同如来。正如《楞严经》所说：“一切众生，从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转，故于是中，观大观小。若能转物，则同如来，身心圆明，不动道场，于一毛端，遍能含受十方国土。”）