《人间事》读后感摘抄

　　《人间事》是一本由许枫著作，中国商务出版社出版的平装图书，本书定价：138.00，页数：420，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《人间事》读后感(一)：人间事

　　犹记得，中学的时候，大家摇头晃脑地背诵文言文。“子曰，有朋自远方来，不亦乐乎......”，彼时不以为意，早知道是课业要求。后来才发现，孔老夫子的《论语》，包括他的言行，都在不经意间影响我们。

　　孔子是当之无愧的圣人，而对于记录其语录的《论语》，千百年来一直被中华儿女反复研究，诵读。最近我读了《人间事》这本书，这本书的作者以他独到的角度，诠释了他对于《论语》的深刻认知。

　　《论语》之所以值得人们不断的去钻研，是因为它内在的精神内涵过于丰富。它仅仅是在讲该怎么学习，或者该怎么做领导，而是整个儒家思想的一种浓缩精华。对于这种思想的认识，不仅是文学层面上的，更是哲学层面上的，每个人都可能有自己独到的想法，与此同时，每个人也不敢保证自己说的就一定更加切合孔子的原义。

　　子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”

　　用现在的白话文翻译一下就是——子贡说，学力相对贫乏时，不曲意逢迎他人，不人云亦云；学力比较厚实时，不骄傲自满，而是精益求精。对吗老师？ 孔夫子说，差不多，但应该更进一步，学力贫乏时致力于寻找其中的真趣，富实时致力于研究、实践礼制。

　　作者则进一步提出问题，如何才能“贫而乐”，贫乏之时何来乐趣？若是志于学寄情于道，日益精进，真趣自生，安贫乐道，所乐者，道也。

　　在我看来，很多乐趣并不与贫富有关，就像小孩子喜欢看蚂蚁搬家，蝴蝶知网，其中的趣味亦无穷也，只是旁人不知。

　　还有很多人在投身于自己热爱的事业或者是某项活动中的时候，都能够感受到非常多的乐趣。追求真理的过程中可能是曲折的，但对于追求的人来讲，或许这个路途也是充满愉悦的。

　　在心理学中，心流是指一种人们在专注进行某行为时所表现的心理状态。如艺术家在创作时所表现的心理状态。通常在此状态时，不愿被打扰，是一种将个人精神力完全投注在某种活动上的感觉。心流产生的同时会有高度的兴奋及充实感。

　　又比如——子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。” 孔子自谦说，自己没有知识，很多知识都不清楚。作者则拓展开来，聊到了知识与智慧的区别......我的阅读这一段的时候，想到了曾经学过的一个小故事——“两小儿辩日”，孔子便坦然的承认自己一时不知该怎么解释。

　　《论语》是经典中的经典，值得我们细细品读！

　　《人间事》读后感(二)：《论语》枫解：优点、缺点、看点兼具，更适合现代人阅读

　　北宋初年，宋太宗赵光义继位后为了稳定朝堂，想重用前宰相赵普，但又听流言说，赵普无甚才学，只精通《论语》，于是问他是否还对其他典籍有研究。

　　赵普听后也不辩解，而是称自己确实没读过多少书，但只用了半部《论语》就能辅佐宋太祖（赵匡胤）打下大宋江山，因此认为自己还可以用剩下的半部《论语》，辅佐太宗皇帝治理大宋。这就是著名的“半部论语治天下”。

　　古人读《论语》，必读朱熹注本，或者东汉学者郑玄注本；今人读《论语》，当属杨伯峻先生的注本流传甚广、影响力巨大，其他知名学者的注本亦是百花齐放，各有千秋。不过若论新奇有趣，还数《人间事：〈论语〉枫解》（以下简称《人间事》）。

　　中国近现代历史学家、国学大师钱穆曾说，“今天的中国读书人，应负两大责任。一是读《论语》，一是劝人读《论语》。”

　　《人间事》的作者许枫，作为一位独立学者，已经精研儒学30余年，曾受饶宗颐（与钱钟书先生并称“南饶北钱”）、汤一介（我国哲学界代表人物）、钱逊（国学大师钱穆之子）等国学大师的指点。

　　许枫正在用《人间事》践行钱穆先生所说的读书人之“责任”，不但自己精读了《论语》，更以新奇有趣的新解，帮助更多现代人爱上《论语》。

　　点开许枫的公众号，除了个人介绍里“唯四美不能辜负——美食、美景、美文与美人”外，最显眼的便是“专业解经，兼职骚情”这八个字。

　　后八个字，结合前四美，隐隐有种“渣男”人设跃然纸上的即视感，横看竖看都不正经。可《人间事》的灰度装帧，又完全是一派“禁欲系”风格，这样的“反差萌”引人不禁想一探究竟。

　　此图为许枫老师公众号用图

　　待翻开《人间事》的目录，却发现原来所谓“骚情”，更多是适合现代人的人情、世情。比如为政篇中的“高薪从哪里来？”；八佾篇中的“不要找后账”；公治长篇中的“一份择婿标准”；颜渊篇的“请别抢了我的饭碗”；阳货篇中的“别买样子货”等等。

　　《论语·公冶长》的开篇，讲了家里排行老二的孔子，因哥哥早逝将侄女视为己出。等侄女和自己的女儿都长大后，孔子认为坐过牢但品德并没有问题的公冶长，和有才学又不迂腐的南容括，都是不错的年轻人，于是分别将女儿、侄女嫁给了他们。

　　关于南容括的结局，正史上找不到更多记载，但有关公冶长却有明确记载，鲁国国君曾因他的才能多次邀请他出仕做大夫，但他都没有去，而是选择了终身治学，成为当世的著名文士，得以善终。

　　传统解经中，经常会将公冶长与南宫括做比较，比如朱熹就认为公冶长虽品性佳，但才学是不如南容括的，所以孔子让侄女嫁给了南容括，这是孔圣人的伟大之处。

　　许枫在《人间事》中的枫解则更贴合现代人的思路，他认为这一篇并非孔子在显摆自己对侄女比对女儿更好，刻意去立人设，只是在向弟子们传达自己的择婿标准：既看重品德和才识，也看重智慧。而这，对于现代人而言，适用且实用。

　　生态学中的“生物多样性”概念，想必大家都不陌生。如果生物多样性被破坏，比如农作物种类变得单一，全世界的人们只能吃某一种农作物，一旦这种农作物遭遇某种病虫害，并在全世界范围内传播，结果就可能是全世界的人都要挨饿。

　　因此我们说，生物多样是人类生存和发展的基础。而这一概念用到“认知”上同样适用，人们的“认知”具备多样性，人类文明才可以更好地可持续发展。

　　不过，像《人间事》这样的新解，虽然对拓展人们的认知很有帮助，又契合当下时代特征，但如果鸡蛋里挑骨头的话，还真的能挑出一个些“问题”——由于其对《论语》的解读太过于新颖，所以并不适合所有人，特别是有考学重任的学生！

　　以大家都很熟悉的《论语·学而第一》为例：

　　子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

　　大家上学的时候应该都学过，这句讲的是，学习上要学后有实践、刻意练习；交友上，要以有同道中人为乐，愿意与他人交流互动；器量上，要淡看毁誉，不能因为别人的不理解就大发脾气。

　　可许枫在《人间事》中却认为，既然这一篇名为“学而”，内容就该都和学习，没道理又讲学习，又讲交友和器量。其中“朋”，应是对知识的一种形象比喻；“愠”也不是生气，而是“从心中升起的一丝燥气”。

　　因此在许枫看到，这句话的真正含义应该是：我们在学习中，第一要实践，第二要以知识为“友”，第三要将学到的知识，分享给还不知道的人。

　　这样的解读，新颖有趣有道理，但却需要有考学任务的学生们警惕，作文或可从该角度做开放式发挥，但其他类型的题目，这个答案在考试中则要慎用，否则影响到考试成绩和升学，就有违许枫老师著新解的初衷了！

　　我国人工智能领域专家李开复上大学的时候，最初学的并不是计算机，而是他并不感兴趣的专业，为此他经常会在白天的课堂上睡大觉。而孔子的学生中，也有一位会白天在课堂上睡大觉的学生，名叫宰予。

　　孔子的弟子里，学术达人颜回、武术达人子路、经营达人子贡更为人们所熟知，宰予虽然也位列“孔门十哲”，但在知名度上，反不如因上课睡觉，被孔子骂出的那句话更为出名——朽木不可雕也。

　　《论语》中的原文为：

　　宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！于予与何诛？”

　　这个故事中，宰予被老师孔子骂得极惨，不过上课睡觉，按理说应该没这么大罪过，不应受到这么严厉的训斥才对。要知道宰予在《论语》中调皮捣蛋，并不只有《公冶长》中这一次，《雍也篇》里，他甚至还曾用“仁”和孔子使坏开玩笑，也没被骂这么惨。

　　但因孔子成圣，而圣人不会犯错，那么宰予小错被严惩，就要有其他理由。不过人们找来找去，给出的理由却都有些牵强。比如有一种说话就认为“昼”是写错的“画”字，“寝”解释为陵寝，于是“昼寝”就变成了跑到宗庙里面乱写乱画。

　　这样一解释，孔子骂学生的话，就变成了“谆谆教导”：宰予你小子能不能不这么皮？宗庙里的木头都朽了，怎么还能乱画！

　　许枫在《人间事》中对这种解释表示了反对，因为古人对于祭祀十分看重，宰予真要跑到宗庙里去涂鸦，估计就不只是被骂了。许枫更愿意相信，孔子就是爱之深责之切，所以骂狠了。

　　不过还是有人不敢让孔子存在“骂错”学生的瑕疵，从而影响圣人的光辉形象，甚至在某些影视剧中，千年来都能在孔庙中有一席之地的宰予，却被导演们“开除”出了孔子弟子之列，让人哭笑不得。

　　对于导演们给孔子附加的“金光护体”神技，许枫老师是坚决反对的，他更愿意相信遇上宰予这样调皮捣蛋的坏小子，夫子也气得跳脚失态，才更符合人之常情，同时也让圣人更具亲和力。

　　2022年世界读书日期间的一项报告显示，随着视频化阅读的兴起，越来越多的年轻人，选择重读《论语》这样的国学经典，儒家圣人孔子，更成为了深受年轻人喜爱的“新晋网红”。

　　《人间事》的扉页上，许枫总结了当代人读《论语》的好处：“处世不偏激，逢事有智慧”，借儒家经典续人间文脉。并希望能以《论语》为媒，与读者“共谋做一个有作为的好人！”

　　而他的枫解，也是从这个视角在为当下时代的我们，解读《论语》，并指导实践应用，因此《人间事》适合每一个想重读《论语》的现代人。

　　《人间事》读后感(三)：《论语》中的学习学

　　子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（下面简称学而）

　　学而是整部论语开篇的第一句话，能在一部皇皇巨著之中排上头号，足以说明这句话的重要性。就像《道德经》中的“道可道，非常道”这句话在书中的地位一样，学而也是整部《论语》的精髓所在。

　　有句古话叫做“半部论语治天下”，毫不夸张地说，把学而这句读懂，《论语》你就算是读懂了一半。

　　那么学而这句话究竟有什么特殊的意义，能让它在名句遍地走的《论语》中有如此地位呢？

　　如果你对四书有所了解的话，你就会了解一些儒学典籍的套路。儒学典籍一般开头部分都是全书一个提携纲领，为全书定下基调的。就像《大学》中的三纲是全书纲领一样，学而也是《论语》全书的一个纲领。甚至可以说，学而在整个儒学思想中都起到承上启下的作用。

　　了解的朋友应该都知道，四书应该先读《大学》，次读《论语》，再次读《孟子》，最后才读《中庸》。整个顺序是不能乱的，如果把整个四书看成是一本书的话，大学就相当于整个书的目录，《论语》相当于正文的第一部分。

　　这个时候学而这句话就显得比较重要了，它不仅是对《大学》中三纲八目的一个总结，更要教我们怎么去实践。《大学》中三纲是明明德、亲民、止于至善，八目是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

　　而三纲八目总结起来，可以理解为“穷则独善其身，达则兼济天下”的意思，这里的穷和达说的是自身的品质。品质达不到，就先努力修炼自己，等自己的境界高了，再去帮助其他人，最后教化众生。

　　而学而就是告诉人们，怎么去实践儒家的这种思想：多学习，多交流，为人师。而这句话也为《论语》定下了基调：《论语》是一本讲学习学的书。不管你熟不熟悉《论语》，都应该了解《论语》里面大多数讲的都是关于学习的。

　　古语中的学习不是连在一起的，应该说是学和习。而习也不是现在练习的意思，而是实践的意思。先学会知识，然后再去实践，这才是完整地学习。

　　而这点用王阳明的知行合一来解释，大家能更好地理解。知行合一的意思是：只是了解知识，记住知识，不算是真知，只有你在具体事情上做到了，这才算是真正地知道。（这只是知行合一思想的表层，篇幅有限对这个话题不做深入解释。）

　　学习的重点在习上，在于去实践，去事上磨练。一个知识只有改变了我们的行为，才算是真正属于我们的知识。如果没有改变我们，充其量只是我们了解的一条信息。

　　这就像我们去学习开车一样，真正的练习，不是你在脑中演习怎么挂挡、怎么去踩刹车，这样你是学不会开车的。真正的练习，是你坐到车里，去真实操作，在真正的路上开上几圈。

　　道理很简单，但是放到其他方面，大家就不会转弯了：

　　每天拿个小本本记着什么“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我”，什么“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，什么“行有不得，反求诸己”......

　　恨不得每天读个八百遍，恨不得所有人都知道你在学习。但真正遇到事情的时候，却把这些全都抛诸脑后：

　　看到事情的冰山一角，还是自以为是觉得，自己知道了全部的真相；看到别人比自己优秀，还是看不到别人身上的好，只抓住别人身上的缺点不放；自己付出的努力没有得到回报，还是在怨天尤人，不知道从自己身上找原因。

　　这就是典型的学而不习，这不是真正的学习。真正的学习，不在于你记住了多少，而是在于你做到了多少。这个道理在《论语》中也有说：“吾道一以贯之”，大道理千万条，我们能做到一条就很厉害了。

　　这里的朋友跟现在的朋友也有点不太一样，又或者是现在的人，没有明白朋友的真正含义。这里的朋友指的是同门，一起求学问道的人，延伸一下就是志同道合的人。志同道合才是真正朋友的定义，而不是酒肉利益。

　　王阳明在龙场悟道之后，给门下的弟子定下了著名的《教条示龙场诸生》，里面有四个教条，而这四条中其中一条便是责善。

　　责善，朋友之道，这条说的就是怎么跟朋友相处，并且该交什么样的朋友。朋友不是包庇袒护你、包容你缺点的人；朋友应该要劝谏你，引导你向善。有句话说得好，对你好的人不一定是你的朋友。

　　责善简而言之就是善意地指责你，而不是恶意地捧杀你。我们大家都明白：一味地对你说好话，夸赞你，而不去指出你的缺点，这样的人真的是为你好吗？

　　说到交友，就不得不说论语中的名句“无友不如己者”。对于这句话的争论，千百年来一直没有停过。

　　有人认为这句话的意思是“不跟不如自己的人交朋友”，就是现在流行的向上社交，只跟比自己牛的人交流，这样才能不断学习进步，实现阶层跃迁。

　　有的人则认为这样解释，不符合夫子一贯谦虚的思想。应该解释为“没有朋友不如我”，大意就是每个人身上都有比我厉害之处，我们要善于发现别人身上的闪光点，学习别人身上的长处。这样解释才符合夫子“三人行必有我师焉”和“见贤思齐焉”的一贯主张。

　　我倒是觉得无需拘泥于一种解释，只要我们觉得对自己有所启发，两种解释都可以接受。这种包容万物的心态，也正符合儒家谦和中庸的观念。

　　朋友自远方来是干什么的？当然是来交流知识和心得的。我们就应该以这种开放包容的心态去交流，假如别人说出了不同意见，不要先急着反驳，而是深入地思考一下，对自己有用就留着，对自己没用也别反驳，心里知道就行了。

　　正所谓一个人走得快，一群人走得远。个人的能力是有限的，当我们独自学习走到瓶颈的时候。就需要走出个人的思维圈子，去接触一些人，一些思维。大家一起群力群策，才能打破瓶颈，走得更远。

　　关于这句话的解读也有很多版本，比较大众的有两种：一是遇到别人因为不明真相，而对你产生误解的这种情况，我们不生气，这样才是君子所为；另一种就是遇到不知道这些知识的人，我们不应该焦躁，应该耐心指导，把知识教授给他们，这样才是君子应该做的。

　　我们还是以包容的态度对待这两种解读，两种解读都有道理，我们仔细品味的话，都能从中得到一些启发。因为本文的主旨，我们这里着重说一下第二种解读。

　　人不知而不愠，这种态度正是现在社会所缺失的。在网上经常都能看到辅导孩子做作业的视频，家长都是恨不得摔桌子砸板凳的。其实越是这个时候，我们越应该心平气和，我们可以在心里默念十遍“人不知而不愠，不亦君子乎”。对于自己关系的亲人，都是这种态度，更别说对于外人了，所以我说，这种人不知而不愠的心态，正是这个浮躁的社会所缺失的。

　　而古往今来“不愠”的典范当属王阳明，当时看《传习录》的时候，就替王老师感觉心焦。王老师的这些弟子个个都是杠精，一句话就能反反复复地问许多遍。可是每次王老师都心平气和的，跟这些杠精解释。

　　能做到这一点，足以说明王阳明的德行和心境都达到了极高的境界。也足以说明王阳明对儒家思想的领悟，已经达到了很高的境界，要想传播自己的思想，最终实现天下大同，不愠是很重要而且是必不可少的境界。

　　传播知识，是学习的最高境界，著名的费曼学习法说的就是让我们输出倒逼输入。而想要教会他人，最基本的就是自己得先会，而要想别人能听得浅显易懂，自己先要融会贯通。

　　为人师是学习很好的一面镜子，能清晰地照出自己的不足之处。只有真正地去言传身教，从别人那里反馈回来的信息中，才能清晰地看出来自己的不足，这样才能更好地去自我修行。

　　我们看《论语》中很多时候，对于同一个问题，夫子的回答往往是不一样的。那是因为夫子早已经把知识融会贯通，一通百通，这才能轻易地针对不同人的性格找到最适合他们的路。

　　所以说学而这句，不仅是《论语》的开头，也是在教我们怎么去学习《论语》。学习之道最好的方式就是自己先学习一些基础知识，把自己的知识储备量提高上去；然后把自己学到的知识以及感悟，拿出去跟别人交流，把自己学到的经验拿出来交换别人的经验，这样进步才快；而最后一步就是把自己所学的知识，掰开了揉碎了融汇贯通，进一步总结凝练，通过传授别人知识的方式，进一步找到自己的不足。

　　以上是我对《论语》的一些浅显领悟，可能有些地方说得不对，我姑且说之，你姑且读之。不管对或不对，只要你感到有所帮助，我就万分荣幸了。

　　说到《论语》很多人是又爱又恨，爱的是里面的东西确实好，微言大义，简单的一句话就能细细品味，并且后味绵远流长。恨的是，里面是文言文，很多地方读起来比较费劲，尤其是古时候的很多字的意思，跟现在根本不一样，所以读起来比较吃力。

　　对于学习《论语》，比较好的一个方法就是：先读一下别人解读的版本，大致了解《论语》的内容和思想脉络，然后再去读大师版本，比如杨、钱、刘等先生的版本，最后再读古文原版。

　　关于解读《论语》的书，最近几年也读了不少，大多数都了解了一下。其中觉得不错的，还是许枫老师的这本《人间事—〈论语〉枫解》（以下简称《人间事》）。

　　许枫老师，独立学者。潮汕人，幼承庭训，三十余年精研儒学、请益各家，曾受饶宗颐、汤一介、钱逊等先生的指点。

　　这本《人间事》之所以觉得不错，主要是因为书中有几个点，更有助于我们对论语的解读：

　　一，这本书不像其他书那样，一句一句地解读《论语》，而是两三句、三四句放到一起解读。这样结合前后句子的解读方式，更能结合前后句语境和思想，了解句子的含义。用书中的原话来说就是，读书最忌讳断章取义。这样的解读对于刚入门的朋友来说，能更好地理解。

　　二，注重还原语境，语境对于解读古文是很重要的。许枫老师解读的时候，尽量地查阅资料，还原当时的语境。这样就能更真实地了解夫子说这话环境和语气，以及背后的故事，了解这些也对解经有很大的帮助。

　　三，这本书的观点尽量做到了公平公正。《论语》中的很多句子，古往今来有很多不同的解读。对于主流解读，许枫老师尽量都会先列举出来，然后再各个分析一下。这一点对于解经来说尤为重要，解经最忌就是只听一家之言，应该是每种声音都要了解，这样才能有助于我们更全面地解读《论语》。