《叔本华及哲学的狂野年代》读后感摘抄
《叔本华及哲学的狂野年代》是一本由[德]吕迪格尔·萨弗兰斯基（Rüdiger Safranski）著作，社会科学文献出版社出版的精装图书，本书定价：118.00，页数：2022-3，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。
《叔本华及哲学的狂野年代》读后感(一)：高分哲学家传记，深刻广阔不乏有趣
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尼罗河流到了开罗。（叔本华）
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《叔本华及哲学的狂野年代》
作者: 吕迪格尔·萨弗兰斯基
出品方: 索·恩
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叔本华（1788-1860）是我觉得很有意思也很羡慕的哲学家。
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他投了好胎，家里有钱，老爸死后留给他一大笔遗产，一辈子都不用工作了，不结婚不生娃，交往交往就够了，整天读书思考琢磨哲学大问题，妈妈是女作家，家庭教育好，妹妹乖巧听话，他生活在动荡年代，但没有遭遇坎坷，一生顺遂平安，可这家伙偏偏丧得很，成了头号悲观主义者，也是奇了怪了。
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叔本华思考的都是关乎人类境况的具有普遍意义的主题：爱情、X、苦难、死亡，生命的意义与价值，还有人类的救赎。
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太严肃了，可是行文风格不晦涩，他的文章经常被编撰作为人生智慧、人生箴言各种贩卖。尼采的“超人哲学”和写作文风受叔本华的影响很大。
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叔本华还挺幽默。那会儿，德国哲学红红火火恍恍惚惚，有家英国媒体突然报道了他，把他当作明日星辰，面对爆红和纷涌而来的人群，叔本华的回应是：“尼罗河流到了开罗。”
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这则轶事就在这本传记的前言，商务印书馆2010年出过该书，旧版目前210人9.2分。
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该书体裁是思想评传，对叔本华思想形成和作品分析很有力度。
作者从叔本华青少年时期的旅行经历说他的“阅世之眼”，从他的求学、阅读经历谈他对柏拉图、康德哲学的吸收和扬弃，从他与歌德、费尔巴哈等人的交往谈相互的影响。
这一切都通往《作为意志和表象的世界》。叔本华教导我们，意志就是我们的存在，我们无法逾越它。叔本华对个人主义有深刻的揭露，他对“真正有道德价值”的行为所下的定义言简意赅：“自愿的公正行为、纯粹的仁爱行为以及真正的高尚行为”。
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这部传记不仅深广，而且不乏有趣，作者写到了很多当世名人。
有一段是讲黑格尔的。1806年，黑格尔住在耶拿。拿破仑打进来了，黑格尔逃得匆忙，这没有妨碍黑格尔对拿破仑的崇敬，黑格尔称赞拿破仑气度非凡，是“世界精神”。
作者说道：“世界精神的原则是：哪儿要刨平，哪儿就会落刨屑。在耶拿，黑格尔就是其中的刨屑。”哈哈哈~这种时不时冒出来的俏皮话，缓解了我啃大部头硬核传记的压力。
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“尼罗河流过了开罗，入海了。”首尾呼应，意犹未尽。
《叔本华及哲学的狂野年代》读后感(二)：逆浪潮而行的垂钓者
《叔本华及哲学的狂野年代》书影
曾经读过叔本华的随笔集子和著名的《作为意志和表象的世界》，除了欣赏他优雅谨慎的遣词造句，更觉得叔本华的理论更像是一种感性、充满情感的生命观和举重若轻的文学气质。这次通过《叔本华及哲学的狂野年代》进一步走近叔本华的过程中，开始逐渐理解这位东西方气质结合的思想家何以存在这样的理论甚至性格：他以一种背离时代的行走，是出离于时代外、滞留在时代后，却又遥遥领先于时代的思想者。
如果将这本书视为叔本华的思想历程的讲述，那么第一部是追溯他哲学底蕴接受和形成的过程，是从外而内的积蓄；第二部是循迹他的学说在自我完善的同时经历与实现的过程，是从内而外的释放。在前者中，可以读到叔本华如何受自己的原生家庭影响，父母分别对他的影响和几度易辙的求学之旅；到了后者，能看到年轻的学者拿着已经基本成熟的思想成果在世界时局和人情社会里沉浮，直到密涅瓦的猫头鹰脱开有限生涯温热的手心，飞向更高更远的永恒天空。
逃亡，到哲学的避难所
一位哲学家往往放在时代的大背景下能更立体地认识，但叔本华别有一种超然感，甚至似乎独立于时代之外，尽管如此，这位生活于19世纪早期的哲学家，其影响力却跨越时间，在19世纪下半叶后才逐渐声势浩大，成江海之势。
当叔本华开启批判哲学之路时，欧洲处于战火的阴影下，学人们纷纷在乱世中弄潮，借时事变化打开政治学领域的延伸和跨界，而年轻的阿图尔却将时代风云抛诸脑后，完全退居于自我，沉浸在精神世界的探索。时代的哲学自以为已经超越了康德，依附于黑格尔麾下之时，叔本华却选择了回归康德，重新思考意志的本身。他主张“哲学将存有，而哲学史将封闭成一体”，哲学摆脱实际问题的束缚退回自己的自由领域寻找真理。书中这样写道：
正是这种逆风而行的气魄，才使得在围绕理性为中心的哲学理论繁荣喷涌的浪潮中种下了知性原则的种子，这种子潜伏发育，方有了日后尼采关于强力意志的高呼——那将是下一场更喧闹的繁荣。
追寻父权幻影的孩子
异性缘绝佳的罗素伯爵曾在《西方哲学史》中将叔本华形容为对女性颇不友好、却获得上流社会女性最多喜爱的思想家，与女性之间的关系也是我在阅读时私心特别留意的点。
年少时父权威严成为他逃避而不得的阴影，父亲去世却让叔本华对从此心怀负罪感和眷恋，当年父亲对他的期许使他执拗地念念不忘以至于抵抗本性自我折磨。加之丧夫时尚年轻的母亲勇于带领孩子放下过去，披荆斩棘地开启了崭新而光鲜的新生活，这也使得他对母亲的态度浸染了令人匪夷所思的疏远、嫉妒和冷漠。
在汉堡，为了逃避父亲为他定下的人生道路而对哲学和文艺产生了兴趣，他未将迈出这一步归功于鼓励他追寻理想的母亲，而是对不久后溘然长逝的父亲地怀有虔敬的感恩，也因为这个虚无缥缈的寄托将自己与母亲的矛盾愈演愈烈。
我并不认为叔本华是真切地敬爱自己早逝的父亲，他对于父亲的态度，太像是仅仅是迷恋并试图继承那一层绝对威严的父权幻影，这种扭曲迷恋从他对女性的态度中可见一斑，他渴望女人们的喜爱，却畏惧她们的审视；他在意她们的目光，却刻意躲在阴影中暗骂她们的不识好歹，终其目的，仍是希望一切在自己的掌控下获得异性的倾慕和顺服。这是一种出自深度自卑、又高度自尊的性格，渴求被承认却也极度畏惧失败，这样的性格选择了将绝对父权意识当作自己的避风港、隐形衣，实际上超出这层隐形衣之外，这样的本能或许并不受性别的分野——
比如在叔本华的生命历程中，歌德担当了浓墨重彩的角色，当歌德对他给予鼓励时，他便立即将歌德视为精神父亲，而当他发现原来自己的学术成果并未在这位伟大而忙碌的名人手上被通读、被理解，他便将这层精神血缘愤而割断，闷闷不乐地给歌德寄去发牢骚的信笺。
这位内心深处爱慕着女性，却在文字和行为上对女性颇不友好的大哲学家，在与妹妹阿黛拉的信件往来中的对话方才是平等的，在晚年与雕塑家伊丽莎白·奈伊的相处中方才是融洽的：也许命运只是没舍得给出一个契机，让这位愤愤不平的哲人认识真实的女性。
巨人相遇之时
传记的魅力在于拉开人物事迹和作品的时空维度，追寻其收到环境和时代影响的轨迹，群星闪耀年代的思想家传记则更多一重体验：感受主角与同时代的其他巨擘的交集，寻找相互照耀时的光亮。
尽管叔本华极度的自尊感让他成为遗世独立的哲人，那个巨星爆发的时代还是在他的生命中留下了印记。我尤其喜爱的第七章里，作者以深厚的学科功底，描绘了在哥廷根，叔本华在良师的指引下从自然科学的学习终而转向哲学，开启从柏拉图到十八世纪哲学世界丰饶之海的游历，前人留下的思想线索在叔本华的追寻过程中，密密织成一张脉络逐渐清晰的网，成为他日后“优良意识”和对意志的否定的理论来源：
在第十八章，作者更是将叔本华与黑格尔以授课对峙的情节写得精彩纷呈。黑格尔的哲学基于社会进步和社会理性的维度，充满了思辨和历史性思维；而叔本华的意志形而上学基于当时被普遍认为过时的康德，却又否定将意志理解为理性，这样充满消极气息的学说自然不受当时受时局激发而热情洋溢的人们。书中这样描述后者的“不合时宜”：
我不禁要对这段描述拍案叫好，它如实又形象地写出了我曾阅读叔本华的感受。正是如此特立独行而遗世独立，内向而丰盈，优美而富有神秘感。
作者吕迪格尔·萨弗兰斯基曾著有大量学人传记和哲学著作，其中引进国内的就有《席勒传》、《歌德与席勒》、《海德格尔传》、《尼采思想传记》等学人传记，还有一本名为《时间》的散文式的哲学论著。可能得益于作者优雅的文笔和深厚的学识，阅读他的著作总有种杂谈和散文、故事和纪录并存的独特感受，有些关要处，突然宕开一笔，带你回溯数千年历史长河，心游万仞后再举重若轻地收束，实在不由人不心生敬佩了。
最后附上中译本一点微不足道的勘误：
P291，“叔本华恰恰是要将歌德逼人困境之中”，“逼人”应为“逼入”之谬。
以及一点阅读后的疑问：
P242，作者描述，叔本华对于“最直接的观察之中已经融入了知性原则”这个含义，日后称为“智性直观”。但在P321中，作者又称，“人们必须去探究这一思想运动，认识的主体在认识的过程中应该注视自身，（从某种程度上）应该站到自己的背后，费希特和谢林将之称为‘智性直观’。”
乍一看好像存在一些分歧。作为哲学的槛外人，我特意去学习查找了邓晓芒老师《康德的 “智性直观 ”探微》，“智性直观”（Intellektuelle Anschauung）是康德频繁使用的、用于否定、具备多重含义的概念，而叔本华、费希特和谢林在批判继承康德的学说时，重新捡起被否定的“智性直观”，而出于阐述理论的需要赋予了它不同的涵义。不知这样理解是否恰当，有待方家指教。当然这与这本传记无关，只是来自被书中的哲学氛围激发的热情罢了。
（2022.7.6）
《叔本华及哲学的狂野年代》读后感(三)：激烈与矛盾的哲学人生——叔本华及哲学的狂野年代
对“自我”的发现，对“存在”的思考，18与19世纪之交是一个哲学思想井喷的时代，康德、黑格尔、费尔巴哈、马克思，一个个哲学史上掷地有声的名字都在那一时期进行着对这个世界本质的激烈探寻。其中，有一位哲学家，他拒绝一味尊崇理性，拒绝过分积极地高歌猛进，而固执地坚称哲学充斥着撕心裂肺的呼号，怀疑和悲观主义是其本质，但他仍追求一种免除利益纠葛的“停顿”梦想。本书将带领读者再次回到叔本华的哲学世界，感受逝去的哲学年代的思想碰撞。
01
逝去的哲学时代
本书是对哲学表达爱意的告白。曾经有过的是：满怀热情地思考着上帝和这个世界。大吃一惊的是：总有某物存在着，虚无是不存在的。本书要回首的就是那样一个逝去了的世界，在那里哲学再一次，或许是最后一次绽放出绚丽的花朵。
这是一个“哲学的狂野年代”：康德、费希特、谢林、浪漫派哲学、黑格尔、费尔巴哈、青年马克思，从来没有一个时代曾经如此激情洋溢地进行着思考。究其原因就在于“自我”的发现，自我在精神、道德、自然、身体、无产阶级等诸多领域的充分展示足以使人兴奋不已，足以催生诸多最离奇夸张的希望。
人们就此又重新取回那些“被贱卖到天上去的宝藏”，结果发现，这些竟都是自家的创造。无论去多么遥远的地方，人可以自己做主了。这着实让人兴奋了一阵子，可随后而来的却是失望。人们在形而上学的旧宝藏里发现了自家创造的东西，于是它们所具有的魔法也就随之消失殆尽，随之丧失的还有它们所孕育的希望，因而它们变得那么缺乏说服力和平庸无奇。
再也没有人知道，什么是“存在”，虽然随处都在说着“存在决定意识”这样的话。怎么办？如果是一个创造者，那他就必须尽量多地创造。人们在疲于奔命的不断积累之中找寻着未来。认识所带来的幸福感正在消失，剩下的只是纯粹的功用。
真理仅仅只是为了“实现”而存在的，这种观念催生了一种关于进步和增长的世俗化宗教。于是这样一个时代到来了：人们感觉到，这些创造出来的东西正在包围着他们，于是开始怀念自然形成的东西。在这个时代里，获得本属于自己的东西成了问题，在自己创造出的世界里出现了异化现象，创造者们无法左右自己所创造的东西。
于是想象力发现了一个新的乌托邦：这些创造出来的东西可以被控制。当这一乌托邦也失去其效力的时候，一种新的恐惧开始蔓延开来，即人们对自己创造的历史产生了恐惧。于是我们进入了当代。对当下的局面，“哲学的狂野年代”并非毫无过失。因此，虽然这篇爱的宣言发表在多年之后，但在表达爱意的同时也必定对它的过错耿耿于怀。大大有助于检讨这个时代的恰恰是本书的另一个主题：叔本华。
02
意志颠覆理性
他属于这个“哲学的狂野年代”，然而他恰恰以一种最激烈顽固的方式与之为敌。他对世俗化的理性宗教颇不以为然，对于他这个曾经学过做生意的人来说，理性就像是店铺里的毛头小伙计，它在“意志”这个掌柜的差遣下东奔西跑。
“意志”既 不 是 精 神， 也 不 是 道 德， 同 样 不 是 什 么 历 史 理 性。“ 意 志 ”是一种充满活力，同时又孕育着灾难的东西，与之俱来的是死亡、不幸和无尽的仇视。在那个时代里，叔本华特立独行，他心中充满的并非创造的乐趣，而是消减的艺术。
叔本华是“非理性哲学家中最理性的一个”（托马斯·曼语），他开创了一个阻滞行动的哲学，这种哲学深深地触动着人们的灵魂深处。他的梦想是这样一个世界，在这里，世界又回归到了音乐的“毫无利益纠缠”的游戏之中。这是某种对和解的梦想，只是它被众多棘手的问题所掩盖，而也正是和解这一主题使后来者阿多诺和维特根斯坦为之魂牵梦萦。
当叔本华做梦的时候，他就要自我保护使自己免受现实的袭扰，现实对于他而言已经成为噩梦。他保护自己的方式就是把这个噩梦纳入其哲学的心灵深处。在他的生命临近终结的时候，他曾在一次谈话中对人说：“在某种哲学中，如果你听不到哭泣、号叫、咬牙切齿以及对立的双方之间在相互残杀时发出的可怕的撕心裂肺的呼吼，那么这样的哲学就根本不是什么哲学。”
关于法国大革命，康德，这位“哲学狂野年代”的助产师曾经写道：“如此的现象在人类的历史上是不会被遗忘的，因为它揭示了人的向善的本性中的一种禀赋和能力，而古往今来没有哪一个政治家能够敏锐地察觉到这一点。”
而在我们这个年代，不会被遗忘的事件发生在奥斯威辛、古拉格群岛、广岛。那么从这些事件当中显现出了些什么呢？当今的哲学应该表现出自己能够应对这样的问题。要了解我们今天这个时代，我们恐怕还是要追溯到叔本华。不仅仅是叔本华的悲观主义，还有他那具有强烈停顿和拒绝倾向的哲学推动着思想的发展。
叔本华是一位 19 世纪早期的哲学家，人们往往很容易忘记这一点，因为他的思想直到很晚才产生了影响。他 1788 年生于但泽，童年在汉堡度过。在跟随父母的长途旅行之中，叔本华认识了欧洲。作为富商的父亲一心想把儿子培养成一名商人，而叔本华日后成为哲学家还得益于父亲的早逝，当然也亏得日后反目成仇的母亲的帮助。叔本华对哲学的激情来源于他对世界的惊奇，而众所周知的是，这种惊奇正是哲学最初的冲动。
由于继承了不薄的遗产，叔本华可以为哲学而生，而不必靠哲学谋生。在专业的哲学圈子里，他得不到机会，最终他也放弃了去找寻这种机会的努力。对于他而言，这倒是件好事情。
是生存的痛苦促使他进行哲学思考，可越是思考，这种痛苦越是挥之不去。于是他洞察秋毫，看见在德国教席上端坐的国王们竟然是那般赤裸，透过他们精心编织的系统之网，显现出来的是他们的勃勃野心、标新立异和占有欲。
03
迟到的听众
他的主要著作《作为意志和表象的世界》在 1814~1818年间产生。当他生命中的这一阶段告一段落之时，他意识到平生真正的任务就此完成了。随即他来到观众面前，却不得不震惊地发现，竟然没有一个人来聆听。他还没有正式上场，就已经隐退了，作为哲学家，他连在舞台上施展才华的机会都没有得到。
然而他并没有混淆真理与光彩照人的自我表演这两者之间的区别，在他那里，哲学的假面表演是不存在的。对于他来说，有这样一个假面就够了：不请自到的哲学看客，并以此身份光临有时候近乎残酷的生命狂欢节。虽然他自己不肯轻易承认，然而他确实在等待着回应。他过于自尊，不会为自己寻找甚至去赢得观众，而在心底他却抱有一线希望：观众能够去找寻他。他想要体现的是一种寻求摆脱的真理。
在他生命终结之际，人们真的找到了他，在回首往事的时候，他将自己长久以来默默无闻的生命旅程解释为通向真理的漫长之路。只是叔本华必须有耐心，一生的耐心。而此时外界的历史进程正在加速，在 1848 年革命期间，“哲学的狂野年代”到达了巅峰。
“哲学的狂野年代”忽略了这位“号叫着并咬牙切齿”的哲学家，他崇尚遥远年代的沉思冥想、归于宁静的生活艺术。
这个年代忽略了一位走在时代之前的哲学家，他对人类的狂妄自大进行了全盘、彻底的挖苦，涉及三个方面。宇宙空间方面：我们的世界只是无尽空间中不计其数的星球中的一个，在这个星球上“生长着一层霉菌，它造就了一群生活着的、认识着的生命”；生物学方面：人只是动物中的一种，他缺乏本能，自身存在缺陷，很难适应生存环境，因此人类的智力只不过是对这种缺陷的补偿而已；心理学方面：控制着我们自身的并不是那个有意识的自我。
在此我斗胆对哲学进行思考，我所尝试的方式是讲述它，正如我讲述叔本华的一生以及他所处的文化历史氛围一样。所有的问题古人在当时都已经思考过了，虽然他们人已经死了，但他们的思想还活着。这本身已经构成了足够的理由，让这些超越了它们主人生命的思想粉墨登场。
注：本文选自《叔本华及哲学的狂野年代》中文版前言