卿卿如晤的读后感10篇

　　《卿卿如晤》是一本由C.S.路易斯著作，华东师范大学出版社出版的平装图书，本书定价：16.00元，页数：95，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《卿卿如晤》读后感(一)：卿卿如晤！

　　Ⅰ“在我和世界之间，隔着某层看不见的帷幕，别人说什么，我都听不进去，或许，是不愿自己听进去，一切都是那么索然寡味。然而，我又希望有人在我身边，每当看见这房子空空如也，我总是不寒而栗，所以，最好还是有些人气，而他们又相互交谈，但是，别来同我说话。”（P13）

　　Ⅱ“从未有人告诉我，这种悲恸会使人变得懒散。现在做任何事，哪怕仅需要费吹灰之力，我都厌烦不已——倒是工作例外，因为工作只需要头脑机械地照常运转即可——别说写封信，就连读封信我都嫌烦。......一个精疲力尽的男人，在寒冷的夜里，最需要加条毛毯暖身，可是，他宁可躺在那里瑟瑟发抖，也不愿意起身去找一条御寒。”（P15）

　　Ⅲ“她的声音犹仍在耳。那记忆犹新的声音——无论何时，都能把我重新变成一个抽噎哭泣的小男孩。”（P23）

　　时隔三年后再读这本书，文字仍旧是那些文字，曾经模糊的画面此时却感到无比的清晰，似乎那个无助的男人就站在你面前抽噎。

　　这是路易斯在心爱的乔伊去世后的心情涂鸦。面对爱人的骤然离世，对路易斯的打击不言而喻。这个曾经准备把自己的毕生献给上帝的男人，在与乔伊结合后，把自己的一切都给了这个女人。她的去世，甚至剥夺了他的过去，包括他俩从未分享过的东西。（P64）

　　他想到了亡妻的话，“那时的她已濒临死亡，大概能够一语中的。她曾引用过一句话：‘孤独进入孤独’，她说死亡的感觉就是这样。是啊，怎么可能是别的样子呢？”正如西蒙娜•德•波伏娃在萨特去世时所言：“他的死使我们从此隔绝；我的死，也不会使我们再会。”恐惧感油然而生。“纯粹动物性的恐惧，是微小生物面对自身毁灭时的胆怯畏缩，是一种可以令人窒息而死的感觉，是觉得自己犹如笼中之老鼠的无奈滋味。”（P21）这种恐惧，并不是路易斯对死亡的恐惧，而是爱人去世所带来的那种人格上的塌陷，犹如陷入暗黑无际的大网中所带了的那种窒息感。

　　失丧后的路易斯，面临的不止社交的退化和情感上的瘫痪，更严重的是他的信仰此刻也面临危机。作为基督教护教大师、“向怀疑者传福音的使徒”，在孤苦无助时转向自己的神是自然而然的事。“神在哪里？”当他转向自己的神时，却发现自己进入了一个更无助的境地。“当你迫切需要祂，而所有其他的救助都山穷水尽无济于事时，你会发现什么呢？一扇当着你的面怦然关闭的门，从里头还传出上门拴——双重门栓——的声音。接着，是静寂。你还不如离开，因为，等待的时间越长，那静寂的气息就越深。”（P15）可想而知，此时的路易斯除了沮丧外，还有一股怒火，歇斯底里式的怒火。 “如果对我谈信仰的真实性，我会乐意垂听；如果对我谈信仰的义务，我会洗耳恭听；但千万别对我谈信仰给人带来的安慰，我会怀疑你根本不懂。”（P33） “任何事情，除非其真伪与你生死攸关，否则你无法知道自己对它是否真正相信。一条绳子如果只用来捆扎箱子，你当然可以轻而易举地说出自己相信它够坚韧结实。但是，假如你身垂悬崖之下，得靠这条绳子来救命，那时，也是破天荒头一次，你才会察觉自己对它的信赖度究竟有多大。”（P31）“我一直以为我相信这根绳子，直到现在它是否能托住我这个问题变得生死攸关时，我才发现我其实并不相信。”（P44）。看到这些，心中颇有感慨，想想就在这之前，意气风发的路易斯还写过《痛苦的奥秘》。并在其中表达了他的信念：“当痛苦来到，小小的勇气比多多的知识更能帮助人，小小的同情心胜于多多的勇气，而即使是一点点上帝的爱也远胜这一切。”如今，他却发现，在痛苦面前，知识、勇气、同情心、上帝的爱，这些东西是那么的苍白。所以，面对他人的劝导：不用悲恸、不用哀伤。”因为她在神的手中。”路易斯答道：“若是这样，她从来都在神的手中。我已看够这双手在世间是如何对待她。难道我们一离开躯壳，这双手会立刻变得温柔起来？若是这样，为什么？如果神的良善与神会伤害人这两个属性相互抵牾，那么，要么神并不良善；要么神并不存在。因为在我知道的仅此一生中，祂对我们的伤害，超出我们最深的惧怕，超出我们最坏的设想。如果神的良善与神会伤害人可以相容，那么，祂便能在我们死后仍旧伤害我们，就像生前那样让人忍无可忍。”（P35）“我最怕的是，原来，我们是陷在捕鼠器中的老鼠，或者比这更可怕，是实验室中的老鼠。我相信有人说过：“神总是将事物作几何式拆解”，但倘若是“神一直都在进行活物解剖”呢？迟早我都得实实在在地面对这问题。除了我们自己迫切的希望之外，我们凭什么相信，根据任何能想得到的标准来看，神都是“良善”的？所有表面上确凿的证据不正恰好指向相反的可能？我们用什么来反驳这些证据？”（P36）

　　面对生存的危机，我们都有求生的本能。路易斯说，这个悲恸需要有个了断，否则没人受得了。（P56）所以当那种歇斯底里式的情绪力量稍微减弱的时候， “相当想不到的事发生了。是今天一大早发生的。原因很多，并非完全神秘使然。我的心情是好几个月来最轻松的。首先，我自忖体力已经从彻底的疲乏中恢复过来了。昨天一整天，我虽然劳碌奔忙但精力充沛，晚上，睡得也比以前香。”（P49）对此，他分析到：“当你泪眼模糊时，什么也看不清；当你拼命想要得到渴求的东西，通常一无所得，即使得到了，也不会是最好的部分。......同理，当我们怀念已逝的亲人时，不正是过分的不舍才导致那森森的“铁幕”，并让我们觉得眼前一片茫茫的虚无？“求问心切的人”就是得不到。或许是不能得到。这样看来，或许求问神也是如此。我逐渐意识到，那门不再是紧紧闭着，重重拴着。不正是我自己的抓狂才导致门在我面前怦然关上吗？当你的心灵深处只剩下了呼求之声时，神无法搭救你，就像落水的人，狂抓一通，别人怎么帮他？可能正是你自己反反复复的嘶声喊叫，让你听不见你想听见的声音。另一方面，有道是‘叩门的，就给他开门’。但是否叩门就得像疯子一般又撞又踢的？还有一句‘凡有的，还要加给他’。别忘了，你得有接受的容量，否则，神再全能，也没法给你。也许你自己的血气暂时破坏了这能力。（P51）“我停止庸人自扰了。一旦我开始停止庸人自扰，很明显的事发生了。那就是，她似乎与我处处相遇。相遇这个字眼太强烈，我指的并不是一个遥不可及的幻影或声音，甚至也不是在任何特定时刻惊心动魄的情感经历。不如说，是一种并不起眼但波及一切的感觉。她依然在。宛如从前。”（P54）

　　“不是我对神所持的理念，而是神本身。不是我对妻所持的理念，而是妻本人。是的，也不是我对邻居所持的理念，而是邻居本人。我们岂不经常对还活着的人（甚至与我们共处一室的人）犯这样的错误？我们的所言所行，不是针对他本人，而是针对我们心中为这人所勾勒的影像（其实顶多只是几笔素描而已）。直到他的表现与这幅影像不一致时，我们才会对实况稍加注意。在现实生活中——这是它与小说不同的地方之一，如果我们观察的更密切些，会发现，他的言谈和举止几乎从未完全与“他的性格”吻合过。换言之，从未与我们所断定的“他的性格”吻合过。他的手中永远握有一张我们无法知道的牌。”（P72）其实，神一直都在，只不过，我们用自己的方式误解了祂。”当我把这些问题摆在神面前时，并未得到任何回答，不过，却是一种非常特殊的‘没有回答’。不是一扇紧锁的门，更像是一种默然不语的、但绝非默然无情的凝视。祂仿佛在摇着头，不是拒绝回答，而是把问题悬置一边，像是在说：“安心吧，孩子，这些你现在还无法了解。”（P74）”神的爱和祂的洞察力是密不可分的，与神的本性也密不可分。我们大致可以这么说，祂能看透人性，是因为祂有爱，所以，即使看透了人性，也还能去爱。”（P76）可以看出——经过一个循环接一个循环的”狂乱的呓语、苦毒的怨恨、胃里的翻搅、梦魇似的幻境、潸潸不止的泪水”——此时的路易斯已经与神达成和解。“赞美是一种爱的模式，且常常含有喜乐的成分。””藉着赞美，我仍然能略微享受到妻的同在，也能略微享受到神的同在。”（P65）

　　与神的和解，带来不止是安慰，还有”理性的静观澄照。然而，同时又是一种令人愉悦的心灵交融，一种根本不必透过理性或感情就能体验到的心灵交融。...... 很可靠，完全可靠、坚不可摧。在死者所存在的境界里，没有荒谬的东西。”（P78）此时的路易斯，真的与神和好了。就如同他妻子在临终前对牧师所说：“我已经与神和好。

　　《卿卿如晤》读后感(二)：恩典中的悲伤

　　我没有体会过丧妻之痛。就着C.S.路易斯的描述，我才能进入到他的心灵里，去体会到这遭遇丧妻之痛时，这位作家的真实感受。

　　人类具有同情之能，乃是因为有情感。近来读了爱德华兹的那本《宗教情操真伪辨》以后，对“情感”之重要有了比较清楚的认知。或好或坏的情感，形塑出人的内在生命。认识真神的人，也更接近于这位神。《卿卿如晤》当然是充满着关于情感的描述。这种情感间杂在于个人的悲痛、对亡妻的怀念，以及信心的挣扎。

　　C.S.路易斯的妻子乔伊，曾经也是一个任性的孩子，她寻找世界上的美好，但命运给她带来的是击打，正如路易斯本人也曾是胡作非为的浪子。上帝把他们用祂的爱配合在了一起。但是，上帝依然在给他们带来伤痛。而路易斯爱妻子几乎要超过爱神，乔伊死后，这被剥夺的幸福，使这位智性非凡的基督徒陷入到对上帝的怀疑中。

　　结构上来说，作家有神来之笔，因为这种赤露露的表达，不能用技术来勾画，本书中，当所有的情感上的悲痛挣扎抒情之后，显露的是一亡妻留下的唯美的画面，以及临终前作为另一个圣徒，对着牧师、对着上帝所说的话。这是一个充满了圣洁荣光的画面。“临终前，她对牧师，而非对我说，‘我已经与神和好’。她微微一笑，但不是对我，随后，转身归回那永恒的源泉。”

　　那一灵魂，有着自己的主体，那一灵魂，并不只是属于C.S.路易斯的。这神来之笔，或正因圣灵对他的光照。那是一个文字和灵性上光澄透明的出口。这种爱，它上升到灵性层面，超越了一般意义上人的眷恋。而这也包括在了文字前半部分，C.S.路易斯对自我的情感的反省中，因为当占有成为主导性思想时，他有所觉察到自己身上的那种情感的自私。对神，对人。

　　然而，这本书仍然非常动人，不单单因为路易斯的表述，更因为在文字背后两个人的真实的故事。也因为他在这本书中，在思想与文字的游走之后，在情感上忽然那么光明地攀升跳跃到了一个澄明的境地，文章到此终止。我想，这或许正是圣灵对于他的带领与更新，是他信仰生命中十分重要的一程打磨。

　　正因为如此，所以，我们可以看到，哪怕一位伟大的作家、护教大师，在爱情上堪以视为楷模的圣徒，在灵魂的实质上，也仍然是一个罪人。依然，看见在孤独中，圣徒在怀疑中有忏悔。并且，也明白，上帝使他们彼此相爱，她完成自己的信心征程，而她的离去，对他也并不徒然。

　　三个月后，C.S.路易斯也回到天上的家了。

　　我仿佛看到地上有两个孩子，在痛苦患难中熬练，使他们成为圣洁，但有一天他们必定在天国相会。在那里不再有嫁娶，不再有为着思念的痛苦，永远存在的只有那份至真至纯，胜过一切的爱。这爱，是从上帝而来的。这也就如我们世上每一对的基督徒的夫妻，同样要去经历的。因为，婚姻是为要使人熬练成圣。

　　我们都是罪人，伟大与平凡，信心与挣扎在我们一生。但是，我们因为上帝，而活在祂的恩典里。

　　《卿卿如晤》读后感(三)：爱情里的第三个角色

　　我们读过的中国爱情回忆录里，一般来说都是在讲两个人的故事，从相逢到相知，中间的过程也许坎坷，但是最终都相濡以沫，儿女成群，归于平淡。最典型的作品莫过于饶平如的《平如美棠》，平如与美棠的爱情在时代的变迁中来来往往，爱情被生活的琐碎所覆盖，却处处展露出无限的温情，因为两个人的爱里只有彼此，依赖与责任把爱的维系绑得更加牢靠。

　　所以严格从中国人的认知上来说，《卿卿如晤》并不算一部简单的爱情回忆手记，悼念亡妻是内容，但却绝不是主题。原因很简单，路易斯在他和乔伊的这份爱情里插入了第三个角色——神。两个人的爱情结晶里生出了神的存在，于是对爱情的记忆又上升到了信仰的层面。和中国不同，欧洲人似乎永远逃不开神的存在，即使是他们的爱情里，神也有着一席之地。《卿卿如晤》很短，总共只有四章，但是除了第一章主要讲述自己的丧妻之惊痛，其它三章更多地着笔于路易斯、乔伊和神三者之间的关系。

　　在这里，有必要介绍一下路易斯和乔伊的爱情故事。作为《卿卿如晤》的故事背景，在整本书的引言和后记都有详细的说明，而且也拍成过电影《影子大地》。乔伊和路易斯一样，学识渊博，聪明绝顶，但是乔伊在遇到他之前，却已是两个儿子的母亲，不幸的婚姻生活让乔伊最终选择离婚，并从美国千里迢迢地来到英国。种种纠葛最终让他们相爱，偏偏此时乔伊被查出癌症晚期，其中曾治愈了三年，却最终还是撒手人寰，路易斯在乔伊死后三年也离开了人世，这部《卿卿如晤》可以说是他的最后遗作，饱含着对乔伊的深情，却也不乏对神绝情的控诉与理性的思考。

　　神在整部作品中频频被提到，而在这其中路易斯对神的态度也一直在发生着转变，最初他恨神愚弄自己，在让他以为失而复得之时又带走了乔伊（乔伊曾治愈了三年），这样的一种激进的态度里充斥着脱缰的情感。但随着情绪的沉淀，路易斯也意识到“丧偶是爱情历程中不可缺的一部分，就像四季更替一样，恋爱之后就是婚姻，婚姻之后就是丧偶，其实再自然不过，它不是某一过程的中断，而是该过程的另一种形态”。这样的一种意识也就是路易斯对于爱与死、还有生命的理性思考，而神正是安排这一切安然循环的见证者，它没有任何错，因为每个人都是如此。怀着这样的一种心情面对自己接下来的人生，路易斯显然已经做好了准备，对于他、妻子和神三者的联系，他做了这样的描述：“这则手记里谈到了我自己，谈到了妻，也谈到了神——是的，就是这种顺序，其实三者的先后顺序与所占比重，本应该完全倒转过来……按合宜的顺序赞美吧。先赞美将她赏赐给我的神，再赞美神所赏赐给我的她。借着赞美，我仍能略微享受到妻的同在，也能略微享受到神的同在。”神最初在他心里所存下的伤痛，以及与乔伊分开后不知命途的恐惧渐渐消散，现下的路易斯仍然不相信未来，时间于他依然是死亡，天堂于他依然是过去，但是他已经回归了信仰的怀抱，理性地思考乔伊与自己作为人活着的意义与死后的去向，理性地静观人之于神而言也许是一项伟大的尝试，是带着血肉之躯、努力活出神的样子的灵物。

　　而我们之于这个世界，我们之于爱情的感知，也许就像《星际穿越》里所说的：“人是神未完成的作品，因为他们的身躯活在四维世界，而爱却属于更高维度。”

　　临终之时，乔伊说：“我已经与神和好。”她微微一笑，却不是对着路易斯，“随后，转身归回那永恒的源泉。”

　　生前再多叛逆与眷恋，都回归于神的信仰，从此终无牵挂。

　　《卿卿如晤》读后感(四)：爱与痛

　　一本极其真诚的书，一个内心几近崩溃基督徒的呐喊、绝望、质疑、愤怒，当然，还有回归。一个完整的由痛苦到平和的转变。痛苦，我们每个人都有过的经历，也有从痛苦中走出的心路历程，只是，路易斯比我们更加敏锐和真诚，感受更加细腻深刻，并把那些与痛苦相伴而来的各种情绪一一记录下来。

　　悲恸如恐惧，如醉意，在你和世界之间，隔着某层看不见的帷幕；悲恸会让你变得懒散，哪怕只需吹灰之力，都厌烦不已。人生的悲剧还不单只是悲剧本身，还有你对悲剧的不断咀嚼也构成了悲剧的一部分。

　　悲剧让人如此痛苦，不禁会让你怀疑神是否真的存在，需要的时候为何不在；更可怕的是甚至不是怀疑神的存在与否，而是神根本就是宇宙间最残暴的虐君，这才是痛苦之人最竭斯底里的质疑和愤怒。

　　因为磨难没有必要，即使一个稍有恻隐之心的生灵也不可能让人经受磨难或允许磨难存在。

　　当然，如果磨难是必要的呢

　　一个越仁心宅厚的手术医生越不会因为你的痛苦愤懑停下手中的唯一能让你痊愈的刀，放任不管。

　　因为你的呐喊呻吟对手术一无用处，可能正是你自己反反复复的嘶声喊叫，让你听不见你想听见的声音。

　　悲伤就像一条狭长而蜿蜒的幽谷，每一转折都有可能展现另一新的风景。

　　当耶路撒冷降临，这些概念将被连根拔除，那时，我们便知道，原来，在祂那里，没有难成的事。

　　某种能破碎一切，瓦解一切强力的单纯也许才是真正的答案。

　　《卿卿如晤》读后感(五)：记忆是一条锁链

　　我一直期望着将C.S路易斯所有的书收集入我的书库，由于学业繁忙，对于已经被一堆教科书占据大半日程的我来说，课外的阅读时间已经成为一种奢侈的享受了。

　　就在不久前，好友刚刚离世对我心灵的触动很大很深，每每浏览我们一起谈论过分享过的网站，她的语言和生动的表情就会活画在我的面前，另我心神难宁，情谊难忘。以至于我不断的被一种特殊的感情趋使去翻开和她一起欣赏过的图片，一起讨论过的作者和书藉，在其中找寻一种旧人的踪迹和思想火花共鸣与碰撞的生命重现，再次妄图忆起她生命中的某些时刻，某些会延续在我心灵中的一切一切……

　　原来她在生病期间阅读了大量的图书，C.S路易斯的《卿卿如唔》抢先映入我的眼帘，我不知道她病重期间为何会选择去读这本书，也许她想发现另一个世界——天堂是否存在？也许她想了解死亡的意味？也许她想知道如果她……，留给别人的又是什么？但她一定不知道我要选择阅读此书，是为了去怀念，也想穿越思想的藩篱去确定她真正享受极乐之后而给自己的一种安慰，也许最终和她一样是在找寻期望的一种答案。

　　作者对亡妻的奢求就像采儿所说的，我们多么期待她出现在我们梦里，让我们看见她现在的样子。但她真的走了，没有留下一丝的线索。但她又好像在我们的感观中忽隐忽现。至今还有她的朋友不能理解这是为什么？她还很年轻，才25岁，她带给我们太多美好的记忆，她是我们不可或缺的朋友。就如路易斯对亡妻的记忆，依然刻骨铭心，无法忘怀。我们不时的忆起他们在我们身边时的感受，而此时我们需要上帝的答案时，会发现什么呢？“一扇当着你面砰然关闭的门，从里头还传出上门栓——双重门栓——的声音。”我们相信她在天国，她已经拥有永恒的生命，但那是安慰还是一种自我催眠？亲爱的人在“遥远的彼岸”重聚，是不是像世俗拙劣的赞美诗和版画描绘的那样？

　　很多人安慰我，我也如此安慰别人，告诉他们天堂的美好。但是我和作者有一个共通的地方是，我们并不是不知道信仰的真实性，我们难过的地方正是我们所渴求的那些美好记忆，永远再也得不到了。一切都过去了，天堂自身则是一种境界，在那里，“以前的事都过去了”。

　　我带着复杂的心思去阅读作者对上帝旨意的探索，路易斯的语言是那么细腻、温婉又渗透着巨大的悲恸和心酸，理性与情感交织绕缠、又撕扯刨开。爱的记忆越深刻，接受她们失去的理性越淡薄。而我，就在作者无数次情感敲打文字断裂的声带中，去直面人性的软弱，因为我们爱，所以我们真的怕失去……

　　有时我们真的会想，当我们这样或那样谈论或祭奠离去的人时，她们会不会喜欢？也许如作者本人所推测的：“没有人愿意接受一具不腐烂的尸骨或一丝幽魂一般的影像出现在我们记忆深处”于是，我们会以原有的记忆拼凑出那个原来的人，想像着她在天上的模样，她如果在世上会以什么态度决定一件事情。虽然“目标消失了，而我还是习惯性地把箭搭在弦上，随后忆起，又不得不放下箭来。”有些情形，我期望着她像以前一样给我一些意见和灵感，期待着她以她的角度和思想留给我宽泛的想像。“但前面却横着不可逾越的关隘，曾经条条是通关大道，现在却穷途末路。”

　　作者不断的从信仰本身去找回他内心隐约却又一直确在的答案，借着那些他们夫妻共同体偿的神赐给他们真实享受过的快乐以及神在他们心灵与思想上的慰藉。是的，至今给我最大安慰的也是和她一起经历上帝的快乐。一起祷告找到丢失的东西，一起祷告后，她告诉我疼痛又减轻了一点，睡觉又好了一点。她告诉我用抄写圣经的办法使她对神的话有了更深的认识。在最后的日子她坚持收看我们的查经，那些上帝同在的真实让她快乐，让她充满了勇气，坚定了她活下去的意志。当我告诉她，从她信靠上帝那一刻，上帝的手就抓住了她，永不放开时，我清楚记得她的欣喜与快乐。那些划过她生命深深的平安和曾经心灵的医治，那些因为上帝而出现的斗志和决心。难道不是真实的吗？

　　如果上帝那么真实的出现在她的生命里，那信实的上帝会将她遗弃于疼痛持续、劳苦重担的人间而不使她进入永恒喜乐的国度吗？

　　作者的妻子告别人世，临终前，她对他说：“是你让我如此幸福。”然后又说：“我与上帝和好，有了祂人平安。”曾经，我们多次谈论一个基督徒最大的盼望，是那美好的国度对我们深深的吸引，在我们信心里那是多么的真实与美好，那是一个完美的家。很多人都见证了她最后的日子告诉我们：“她要为主而活！”谁能抢夺她的信心？谁能抢夺她的快乐？因为信心与快乐并非世界能给，所以也并不能被世界和死亡带去。如果我们是那么肯定，对天国的盼望不是软弱者脑中残留的碎片，是上帝拯救我们的目的，谁怎能强迫她的意志，强迫她的去留，只因为她的存在给了我们每一位朋友多么美好温暖的感受吗？

　　“她在神的手中”这句话是作者的安慰，也是我的安慰。“因上帝也曾将自己打碎，祂正是那位伟大的偶像破坏者。难道我们不可以说，这种打碎的行为，正是显示祂存在的一种迹象？耶稣道成肉身便是最佳的例子。”

　　他以完美无罪受苦的身体和流出的宝血买赎我们，使我们这些没有盼望的罪人有了一张通往天国的门票。他自己也是死里复活住在人中间四十日，在人的眼前升出高天。任何通往亲人的路径，必得经过主耶稣这边，当然神是不能被当作路径来利用的，寻求神的人若不把祂当作目的，而当作手段，那么就根本不是在寻求上帝。

　　今天很多人抱着祖谱，亲人的遗像想打碎自己的不安。也会有基督徒以粗质的耶稣图片想像着那就是他仰望和叩拜的对象如此供奉着，过着以人的思想虚构的生活。

　　路易斯和我们每个基督徒最终会醒悟：“我需要的是基督，而不是与祂相似的某样东西。我们想见的是真实的她，而不是与她貌似的某种东西。”

　　每个生命的出现，都有上帝造人的目的。这个生命就是要认识、信靠、服侍上帝，天上的生活之所以“好得无比”，是因为我们将“与基督同在”。然而，关于生死之事，需要的却是信心。当你真正确信上帝是真实存在的时候，确信上帝是爱你，也爱她时，你就会感到她在，是的，她依然在。

　　她喜欢旅行，她最大的心愿就是去欣赏最美的风景。我曾和她说，我愿意在世上与神同工服侍他人，也随时准备去更美的天家。将来我们在永恒里彼此的相遇才是最美的风景。对上帝和他的恩典，无论我们多么了解；始终都要到与祂面对面。那完整图画才会呈现。

　　作者最终在上帝的慈爱与奥秘中领悟了他想要的答案，我相信他永远爱着她的妻子就像他会永远爱这位像他爱妻子一样的爱着他们的上帝。

　　附上作者C.S路易斯写给亡妻的诗：

　　整个世界

　　藏在一颗纯朴的心灵里的星宿、水、空气。田园和森林

　　在此像脱下的衣服丢在后面

　　化为灰烬

　　但带着盼望，盼望她（像基督）

　　会从圣善的贫寒中再生

　　经历试探的旷野

　　在她复活之日一一重圆。

　　而我呢？我也将会永远想念我这位朋友，她永远存在我的记忆中，也将会给我新的记忆。我相信有一天，那可能是几十年之后，或是又经历许多的生命故事时，我对这本书会有另外的一种感悟和理解，或许我始终无法完全和作者有同样的感受，但那又何妨？它已经给了我想要的答案。

　　《卿卿如晤》读后感(六)：拷问自己的痛苦

　　我们可能都因为一些自己认为极重要的事情而陷在痛苦中不能自拔。

　　刘易斯是因为丧妻，我可能因为一些别的人生中难免经历的事。如刘易斯所说“丧偶，其实如同蜜月一样，是婚姻中几乎肯定会经历的一个阶段”。很多痛苦可能都是“难免”。

　　痛苦，竟然是必须经历的！

　　那么神真的存在吗？圣经中所说的“满有恩慈”的神竟然让痛苦成为我们的必经之路吗？还是说这位神其实没有恩慈只有邪恶？

　　——一位受人尊敬的基督徒竟然也会生出这样的困惑。

　　“猫儿对向它开刀的人，肯定会又吼叫，又吐口水，又伺机反咬，但到底那开刀的人是兽医还是活物解剖者呢？这才是问题的关键。而猫的脏话根本不能帮助解决这问题。”——我们的抱怨无益于解决任何身体和灵魂的痛苦

　　“如果这些磨难没有必要，那么神要么不存在，要么神非良善；如果有一位良善的神，那么磨难就是必须的。因为，若磨难没有必要，即使一个稍有恻隐之心的生灵也不可能让人经受磨难或允许磨难存在。

　　非此即彼，我们必须选择。”——刘易斯在理性上逻辑上明白，磨难背后，是位良善的神。

　　他说当我们没有意识到一件事情是生死攸关的时候，我们是没办法真正知道自己是否真的相信的：比如一根绳子用来捆一个木箱，我们大概很容易相信它足够结实，但如果它是悬崖峭壁上我们唯一能抓住的救命绳呢？我们还可以很轻松的说我相信它足够结实吗？

　　当刘易斯不停的拷问自己间或向神吐苦水的时候，他开始意识到自己的信心程度如同纸房子，不堪一击——不过，他说，神给他的苦难，并非如某些人所说是“考验”其信心的，神一直知道他的信心根基有多么脆弱，只是他自己不知道，苦难来临的时候，他就可以借此知道了。

　　纸房子拆了，还可以重建。

　　感谢神赐下这样一本书。

　　《卿卿如晤》读后感(七)：靡靡

　　1）

　　一本小书，C.S.刘易斯的A GRIEF OBSERVED。刘易斯给爱妻的悼亡手记。

　　被当代人誉为“最伟大的牛津人”的刘易斯，此前一生平淡如水，单身数十载，栖居于学院高墙之内，不断的切问近思之后皈依基督教，成为著名的护教大使。似乎他的理性思考之路就是他的整个人生，似乎这样就足够了。54岁，他遇到乔伊·达维曼。

　　乔伊时年37岁，已经走过残碎不堪的一段人生光阴——早年信奉犹太教的父母实行严格的宗教管制；成年后嫁给一个酗酒动武、感情不忠的丈夫，生活拮据，疾病缠身，一路蹒跚无助。因切身之痛，鼓吹过享乐主义，推崇过共产主义。而直到看了刘易斯关于基督信仰的书，才感到灵魂有了支柱。于是相识，通信，见面。

　　乔伊与丈夫离婚后，自美赴英。他同情她，帮她找房子、找工作，还为她的孩子支付学费。四年后，她的签证到期，为了不被遣离境，她唯一的办法是和一个英国公民结婚。路易斯决定与她成婚。这一切，在他看来纯属出于真诚友情的帮助——与爱情无关。

　　然而半年后，乔伊被诊断出癌症晚期。当死神降临时，他才意识到，她在他心中的分量。“多年以前，我写关于中古爱情诗的文章，形容那种奇特、几乎不真实、像宗教一般的爱情，心里糊涂的只当那纯粹是一种文学上的虚构；现在我才知道真有其事……”爱情和死神一起降临了。

　　1957年，他们在医院“简陋而充满消毒水气味的环境”中举行婚礼。经过化疗的面目不堪的新娘卧在床上，新郎坐在床沿，一起宣读盟誓：“甘苦与共，不论顺逆，不论贫富，不论疾病、健康，相亲相爱，至死不渝。”

　　指日可数的婚姻时光里，他们一起布置家居、讨论信仰、切磋写作，以及出门旅游。1960年，她告别人世，对他说“是你让我如此幸福”，然后又说：“我已与上帝和好，有了祂的平安。”

　　刘易斯则哀恸不已，内心挣扎化作文字，留下一本薄薄的A GRIEF OBSERVED。

　　2）

　　虽是悼亡手记，A GRIEVE OBSERVED却并不是一味的沉痛缅怀哀伤不已。一如书名所示，是哀伤（GRIEVED），更是理性的省思（OBSERVED）。情的倾吐，知的追寻，还有，灵的皈依——因为夫妻二人有共同的基督教信仰。

　　一开始是悲痛，所有其他的救济都山穷水尽无济于事，眼前是一扇砰然关上的门。但其心智如此强大，绝不会仅仅止步于悲戚。于是有自我解剖：

　　“多么自怜的眼泪呵！我宁可选择痛苦，那至少是纯纯粹粹、实实在在的痛苦。而像现在这样一味沉浸在自怜中，咀嚼着那歪腻腻的快感，连我自己都讨厌我自己。然而，我还是沉溺在自怨自艾中，虽然明知这样愧对于妻。”

　　于是有对上帝的呼告，以及，怀疑：

　　与此同时，神在哪里？

　　接下来是，一日从经过不断挣扎的疲惫中恢复过来：

　　“也就是在此刻，我对妻的思念最淡，对她的记忆却最深！这是我始料未及的。实际上，这是一种比记忆更深邃的东西。一种瞬间的、来不及回忆的印象……似乎愁怀一解除，障碍就挪开了。

　　“为什么没有人告诉我这些呢？若换了另一个人在同样处境下，我误解他该是多么容易啊！我可能会说：“他现在走出来了。他终于忘掉他妻子了。”而真相却是：“他比从前更怀念她了，因为她慢慢有了平常心。”

　　“这才是事实。而我相信自己能够明白个中三味。但你泪眼模糊时，什么也看不清；当你拼命想要得到渴求的东西，通常一无所得，即使得到了，也不会是更好的部分。……我渐渐意识到，那扇门不再是紧紧闭着，重重拴着的。不正是我自己的抓狂才导致门在我面前砰然关上吗？当你的心灵深处只剩下了呼求之声时，神无法搭救你，就像落水的人，狂抓一通，别人怎么帮他？可能正是你自己反反复复的嘶声喊叫，让你听不见你想听到的声音。”

　　最终，目送着她“回眸一笑，转身归向那永恒的源泉”。

　　3）

　　乔伊墓志铭

　　Remember

　　HELEN JOY

　　DAVIDMAN

　　D.July 1960

　　Loved wife of

　　C.S. LEWIS

　　Here the whole world(stars,water,air,

　　And field.and forest, as they were

　　Reflected in a single mind)

　　Like cast off clothes was left behind

　　In ashes. yet with hope that she,

　　Re-born from holy poverty.

　　In lenten lands, hereafter may

　　Resume them on her Easter Day.

　　4）

　　中文版译者喻书琴为书写了一篇后记，某些评论还是中肯的：“这样，就不再是单纯的他-她之间的对话关系，而是他-她-祂三者之间的对话关系。所以，从某种意义上说，《卿卿如晤》的主题不是爱情，而是信仰。”

　　然后她又不能免俗地要做中西比较论，牵扯到中国的悼亡文学。我脑海里第一个闪出的是《浮生六记》。果不其然。

　　《浮生六记》，我高一时读，爱其雅致哀婉。老杨知我读此书，借钱锺书言表达了对此书的贬抑。钱锺书为杨绛《干校六记》作序，提到《浮生六记》时轻描淡写的来一句“一本我不甚喜欢的小书”，一如既往地尖刻。然而这书到底哪处不好，我那时并不了然，仍是喜欢其文字。

　　这次在另一本书的后记里读到其片段，忽而看到其不好了。

　　《浮生六记》写芸娘之死：

　　余欲延医诊治，芸阻曰；“妾病始因弟亡母丧，悲痛过甚，继为情感，后由忿激，而平素又多过虑，满望努力做一好媳妇，而不能得，以至头眩、怔忡诸症毕备，所谓病人膏盲，良医束手，请勿为无益之费。忆妾唱随二十三中，蒙君错爱，百凡体恤，不以顽劣见弃，知己如君，得婿如此，妾已此生无憾！若布衣暖，菜饭饱，一室雍雍，优游泉石，如沧浪亭、萧爽楼之处境，真成烟火神仙矣。神仙几世才能修到，我辈何人，敢望神仙耶？强而求之，致干造物之忌，即有情魔之扰。总因君太多情，妾生薄命耳！”

　　芸娘早逝，自归结为“致干造物之忌，即有情魔之扰。总因君太多情，妾生薄命耳”。沈复自己，“当是时，孤灯一盏，举目无亲，两手空拳，寸心欲碎。绵绵此恨，曷其有极！ ”过后也道：

　　奉劝世间夫妇，固不可彼此相仇，亦不可过于情笃。话云“恩爱夫妻不到头”，如余者，可作前车之鉴也。

　　这样，一段情缘，最终化作一个明哲的教训了。但对比起乔伊临死前的微笑地说“我与神和好了”，对比起刘易斯心境平和之后“更加怀念她了”，就觉得沈和芸的情还是缺了点什么，而且缺的是很重要的东西。缺什么？知。

　　《浮生六记》到处都是情，泛滥的无休无已的情。当其生时，则缠缠绵绵心不念它；当其逝时，则肝肠寸断此恨绵绵。别的呢，什么也没有。A GRIEVE OBSERVED，除了悲恸，却还有永不停息的知的追问。而乔伊在时，两人爱是笃实的，心智亦是澄明的，且心智之澄明使爱愈益笃实。妻子走后也是如此，当我“怀念”她更少时，对她的记忆却更深了。这里的“怀念”一词，实在难译，应指那种无法自持泛滥的想念。

　　而沈复则没有搞明白，情的笃实与泛滥，完全是两回事。他的爱里没有“知”，纵有，也是“奉劝世间夫妇，固不可彼此相仇，亦不可过于情笃”之类，好像爱情是跟小贩讲价，几斤几两可以剥开来算，今天得到半斤，明天肯定要失掉八两。知无大小，小知非知。

　　没有知，只有泛滥的情，春花秋月厮守缠绵，如此就靡靡下去。靡靡地生，靡靡地爱，靡靡地写作，到最后把整个爱情都靡靡了进去：

　　（友人）赠余一妾，重入春梦。从此扰扰攘攘，又不知梦醒何时耳。

　　如此，钱锺书看不起《浮生六记》，就有情由，也有资格——至少他和杨绛先生的结合，是不乏“知”的。

　　不记得老杨说过“不要盲目于会作诗的男孩子”，也许他当时是只对女生作此告诫吧。现在想来，这“会作诗的男孩子”一说，应是指这种无“知”的靡靡。

　　5）

　　还是木心：知与爱永成正比，这是意大利产的好公式。

　　有了对比，就知道这种爱的可贵，这是全书我最爱的文字：

　　我们常认为，死者能看见生者。而且，我们还揣测，不管这揣测合不合理，倘若死者真的能看见生者的话，一定比从前看得更透彻。妻生前所称作的，也是我现在还称作的“我的爱情”里面，到底有多少浮华和虚泛的成分，妻现在应该看得清清楚楚了吧？亲爱的，你好好地看一看吧！就算能掩饰，我也不愿，我俩从未把对方理想化过。我俩都尽量不向对方隐瞒什么。我身上大部分败坏的地方，你生前就知道。如果你现在又看到更败坏之处，我会坦然接受。你亦然。指责、解释、嘲笑、原谅，这正是爱情的无数奇迹之一。它给予两人（尤其是女人）一种能力，使她能看清爱情的蛊惑，却还甘心受之蛊惑。

　　《卿卿如晤》读后感(八)：意映卿卿如晤

　　其实看过两遍，每次都觉得自己的泪水也要忍不住了。

　　爱情的甜蜜热烈与死亡的绝决冰冷的直面，厌世的悲观情绪和絮絮的思想斗争的交织。我们能在这本薄薄的书中强烈感受到作者的软弱与坚强，并为他坦诚的自我剖析而感动和致敬。

　　虽说我未经历过另一半离世之痛，但外公过世的事实至今仍是我心中灰暗的软弱之处。也因此对许多语句有着感同身受的理解，并暗自赞叹作者对自己心理精确的描述。（至少我无法如此准确表述我内心的那种空了一块般的感觉）

　　文中有大量对神，对宗教的讨论，作为一名和谐的中国人，我承认我不是完全理解这类的思考。但是这完全不影响我们（我默默地代表下有上句中情况的人们~）和作者，持有不同宗教信仰的人们之间一些特殊情感的共同体验。

　　所以简而言之，此书还是适宜男女老少观摩理解滴~虽然每个人必然有不同的理解~

　　最后本人自知从小作文就不是长项，文笔拙劣，所以有什么语病啊逻辑问题啊尽管斧正~

　　《卿卿如晤》读后感(九)：C.S.路易斯的信仰与婚姻生活

　　——结合影片《影子大地》来谈《卿卿如晤》

　　启鉴/文

　　请允许我稍稍结合一些自己的阅读体验和经历。我第一次接触C.S.路易斯作品的时候是2010年，也就是华东师范大学出版社的那套书，06年出了《从岁首到年终》，07年出了《返璞归真》《卿卿如晤》《痛苦的奥秘》《四种爱》，08年出了《裸颜》《文艺评论的实验》，09年《给孩子们的信》，10年《魔鬼家书》《中世纪和文艺复兴时期的文学研究》，当时我只看了《返璞归真》，非常震撼，之前从来没有看到过一本书能把基督教信仰说得这么清楚并且让人信服的（当时还没怎么读《圣经》）。这非常异于我之前所有的读书经验，心里想这个C.S.路易斯是从哪里冒出来的，因为在我所接触到的正统文学史里，几乎不怎么提到他的，和他同时代的优秀的作家和文学评论家太多了，比如乔治·奥威尔、T.S.艾略特、海明威、威廉·福克纳、索尔·贝娄、大卫·塞林格、杰克·凯鲁亚克、纳博科夫、阿尔贝·加缪、帕斯捷尔纳克等……我本人是学哲学的，就主流思想史来说，也没怎么提到过他的名字。同时代耳熟能详的是马丁·布伯、海德格尔、汉娜·阿伦特、让·保罗·萨特、伯特兰·罗素、以赛亚·伯林、哈耶克、汤因比、列奥·施特劳斯、埃里克·沃格林等……科学家有爱因斯坦……神学家有保罗·蒂利希、卡尔·巴特……牧师有陶恕、钟马田……也许因为C.S.路易斯是个儿童文学作家，写的《纳尼亚传奇》是给孩子们看的，比起深沉的德国或者犹太籍思想家来说似乎无足轻重，难怪《影子大地》里有个总喜欢和路易斯抬扛的教授明里暗里嘲笑他的作品“浅显”呢。

　　无论如何，我在2011年后打算好好研究一下这个路易斯老头。说来惭愧，我没有读《纳尼亚传奇》的英文原著，只把根据小说拍摄的三部电影看完了，而且是和《魔戒》三部曲一起。我还主要看了《返璞归真》《卿卿如晤》《痛苦的奥秘》《四种爱》这四本书，里面很多智慧的话值得反复玩味，平时可以经常翻翻。和许多枯燥乏味的哲学思想不同，C.S.路易斯喜欢从理性上探讨基督教信仰，他最擅长的就是“上帝为何存在？为何这位上帝必然是基督教信仰中的上帝？上帝的属性包括三位一体是什么？上帝如果是全能全善，世界为何还会有邪恶？人类为何会有痛苦？爱到底是什么？科学世代还会有神迹？时代的危机为何？”这些问题对于慕道时的我来说很有吸引力，虽然在西方哲学史课上也学过中世纪时期经院哲学家对上帝的证明，但那时候仅仅是作为知识，甚至只是为了应付考试，从来没有把对上帝的信仰和实际生活联系在一起。

　　在有关C.S.路易斯的传记影片《影子大地》中，女诗人乔伊早年是个无神论者，她和前夫比尔曾经都是共产党员，比尔悲观、酗酒、脾气暴躁、对妻子不忠。乔伊还担任过党刊的评论员，写了许多人道主义关怀的诗歌，但共产主义没有给她的生活带来任何“关怀”，要忍受感情不忠和家庭暴力的丈夫，要拉扯两个年幼的孩子，应付拮据的生活压力，加上身体很差，乔伊婚后仍然活在愁苦和不安全感中。还好她热爱阅读，在博览众家的作品中，她读到了C.S.路易斯的书，正如他儿子道格拉斯后来对母亲的追忆中说：“她开始意识到，在这个世界脆弱不堪、虚有其表的建制教会之下，还有这样一个又真又纯的真理，在这真理面前，一切人所炮制出来的哲学体系无不相形见绌、土崩瓦解。就像任何初信者一样，她还有一些问题，于是给C.S.路易斯写信，路易斯也立刻注意到她的来信，因为他俩都是思想深邃之人。接着，他们的鸿雁之谊很快发展起来。”直到他们相遇，一见如故。

　　说到这儿，再来看看C.S.路易斯的生平履历。1898年他生于北爱尔兰首府贝尔法斯特的一个清教徒律师之家。他从小就喜欢躲在小阁楼上读书和幻想，童年时代的生活平静安逸，4岁时因为其犬“杰克斯”（Jacksie）遇到交通意外死亡，而宣布易名为“杰克斯”，后来也接受“杰克”（Jack）的称呼，成为他终身在家人及朋友中的称呼。9岁时母亲不幸去世，这一经历直接影响了他笔下魔法世界的诞生。喜读斯威夫特《格列佛游记》，乔治·麦克唐纳、伊迪丝·内斯比特、司各特、吉卜林的作品以及北欧的神话和传统，有敏锐的观察力却不善交际。15岁时他跟父亲的老校长生活在一起，在他的指导下得到了文学和哲学方面良好的古典训练，并于1916年考上了牛津大学，期间曾被征召参与第一次世界大战。他26岁登上牛津大学教席，1925至1954年在牛津大学任教，担任英语与文学教职长达29年，教授古典文学。1954至1963年任剑桥大学中世纪及文艺复兴时期文学教授。在牛津任教期间，他参加名为“吉光片羽（The Inklings）”（淡墨会）的读书会，并结识Ｎ.柯格希尔和著名的J.R.R.托尔金，这场相遇改变了他整个人生。在这两位朋友的影响下，1929年复活节，路易斯“痛改前非，承认上帝是上帝。我跪下，我祷告，那晚，我很可能是全英国最丧气也最不情愿但却回头了的浪子。”

　　有必要特别地提一下他和托尔金的友谊。他俩常在牛津大学附近一家不起眼的小酒馆聚会聊天，分享对方的种种古怪想法，并相约各写一部奇幻史诗。于是就孕育了两部关于信仰与想象的伟大著作：《纳尼亚传奇》和《魔戒》。托尔金对于神话的观点对路易斯接受基督教信仰的历程起了很大作用。托尔金认为，世界上的神话混杂着真理和谬误，亲近上帝的人记下了真理，疏远上帝的人写出了谬误。霍比特人是一个真实的神话。真理确实存在，而我们每个人所做的只是把它模仿出来而已。影响C.S.路易斯信仰转变的作家还有乔治·麦克唐纳和G.K.切斯特顿。总的来说，他的信仰历程伴随着理性思辨的过程，从传统的基督教家庭走向严苛的教义要求，母亲的去世，使年幼的他对上帝的信心降到谷底。经历失望后，青年时期一度沉迷于玄学、神秘主义和北欧神话，又走向唯物无神论，直到重新回到基督教信仰，并成为卫道者。在晚年时再次遭遇信仰危机，从质疑到最后回归。

　　C.S.路易斯《纳尼亚传奇》写作历程：

　　《狮子·女巫·魔衣橱》（The Lion, the Witch and the Wardrobe，1950年）

　　《贾思潘王子》（Prince Caspian: The Return to Narnia，1951年）

　　《黎明行者号》（The Voyage of the Dawn Treader，1952年）

　　《银椅》（The Silver Chair，1953年）

　　《奇幻马和传说》（The Horse and His Boy，1954年）

　　《魔法师的外甥》（The Magician's Nephew，1955年）

　　《最后的战役》（The Last Battle，1956年）

　　J.R.R.托尔金《魔戒》写作历程：

　　1954年 《魔戒现身》，《魔戒》首部曲 The Lord of the Rings：The Fellowship of the Ring

　　1954年 《双城奇谋》，《魔戒》二部曲 The Lord of the Rings：The Two Towers

　　1955年 《王者再临》，《魔戒》三部曲 The Lord of the Rings：The Return of the King

　　好，我们来看电影《影子大地》。为便于迅速把握剧情背景，我列了个大纲。

　　1898年 路易斯出生————1908年 母亲去世————1916年 考上牛津————1925年登上牛津教席————1929年 父亲去世 路易斯同年悔改信主————1944年 发表战时演讲————1952年 遇到乔伊————1956年 乔伊发现癌症————1957年 二人结婚————1960年 乔伊去世————1963年 路易斯去世

　　文学研究、授课、演讲，写《纳尼亚传奇》，传福音——二人书信来往——相遇（餐厅见面、逛牛津校园 谈思想谈信仰、带小孩来家里做客 谈诗歌谈受伤、圣诞节聚会 谈写作谈过去）——分别——想念——重逢——相知（去看望乔伊 谈友谊谈困难）——公证处结婚——尴尬（乔伊挑战杰克 谈性格谈情感）——发现癌症——相约（病房里的求婚 谈生死谈责任）——基督教仪式婚礼——病情好转——参加庆典——黄金谷旅行——相爱（杰克走出书斋生活 谈快乐谈未来）——婚后生活——癌症复发——乔伊去世——相别（最后的对话 谈幸福谈孩子）——自我封闭——写《四种爱》《卿卿如晤》——路易斯去世——天国相见

　　“影子大地”的意蕴：所想要表达的是实体与虚幻、天上与人间、真理与知识、经历与阅读之间的对比与呼应。今天这个世界，就是新天新地的“影子大地”。而路易斯毕生钻研的知识，也正是他一生经历的“影子大地”。也就是说，知识在真理的面前，仿佛只是模糊不清的影子。影片为何要用“ShadowLands”命名？在影片里它是被嵌在路易斯念出的一段诗当中的，我明知其中自有深意，却还是懵懂难解。它实际是个隐喻：理性的知识，不过是真实经历的shadow of land。唯有经历真实的体验，理性的知识才被注入生命活力，很多难以言说的感觉也不再是水中望月、雾里观花般的模糊不清。“The shadow of Land”的典故是出自他的童话《纳尼亚传奇：最后之战》，灵感则来自《圣经》哥林多前书13:12：“我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。”

　　最后，路易斯终于体会到，所学到的知识还必须活出来才是真实的。就好像乔伊在电影中所说的：“书本、知识、理性是安全的。可是，人生却有许多真实的体验是会让人痛苦不堪的。”

　　“今天的痛苦，是過去快樂的一部份。（現在的痛苦，是過去快樂的代價。）（The pain now is the part of thehappiness in the past......It's a deal.）（Today's pain is part of that time's happyness.）

　　我這一生中，被迫做出兩個選擇，一個是小男生的抉擇（one for the boy），一個是男人的抉擇（one for the man），小男生選擇安全（boy chose safe），男人選擇痛苦（man chose suffer），childen choose safe, but men choose pain. 為什麼要愛呢？失去它是如此的痛苦。這次我真的沒有答案了。（Why love？if losing hurts so much？ I have no answers any more.）”

　　完整的独白是：

　　Why love, if losing hurts so much？ I have no answers any more, only the life I've lived. Twice in that life I've been given the choice, as a boy, and as a man. The boy chose safety. The man chooses suffering. The pain, now, is part of the happiness, then. That's the deal.

　　未完待续……