山海经 精美绘本读后感10篇
《山海经 精美绘本》是一本由陈丝雨 / 孙见坤著作，清华大学出版社出版的裸书籍图书，本书定价：128，页数：368，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《山海经 精美绘本》读后感(一)：转载
既然是绘本就该说图画，这不出意外应该是至今市面上最精美、最出众、最具备通俗意义上吸引力的山海经版本。抛开了古籍的大段文字和译述，着眼于各色飞禽走兽神人的图画，让本书成为了一本实际意义上的图鉴。绘者笔力惊人、配图黑白红三色搭配极大增添了画面张力。其中神来之笔数见不鲜，对我而言很是惊喜。经典如精卫、于儿、西王母等，几次使我拍案叫绝。 同样的，这种取材部分内容而做精做深的思路在我看来是一种成功。《山海经》本就近乎博物志，满满的古人遐思给予了她介乎神话与地理现实之间的神秘感。她的吸引力正是源于人们对神话隐隐的敬畏与向往。恰巧，出众的配图使脑中若有若无的空想直击你的眼球。所以说，哪怕私货满满、哪怕是只是节选，这本书的素质已经超出了心理预期，达到了更为高大、精美、超凡脱俗的境界里去。 最后来看看甘居幕后默默打助攻的文字内容。虽然有许多自主夹杂的概述与私货，文字部分其实做得规矩而不死板，很好地履行了作为补充内容的职责。 说到底节选内容极为有限，何况大家都懂古文是多么的少而精，文字作者自然采取了新的着眼点来填充内容。可以看出作者的宽广的古籍阅读量，信手拈来的小故事新出处等等概论增添了这部分神话传说的延展性，仿佛使人勾勒出神话时期的别样图景。以女娲一段尤为精彩。 不管怎样说吧，这都是近年来最为惊喜——没错，惊喜——的一本实体书。尽管她读完并不能拓展思想，不能余韵不绝，更不能增长生产力。 但是很让人开心。 这就够了，不是吗。
《山海经 精美绘本》读后感(二)：你所想象不到的“山海经”
看这本书前我是知道山海经，也看过山海经故事的。山海经讲的中国古代神话、地理、植物、动物、矿物、物产、巫术、宗教、医药、民俗、民族相关内容，反映的文化现象地负海涵、包罗万汇。这种古人留下的财富是让人着迷，又难以探索穷尽的。
第一次看山海经是在看过鲁迅的《阿长与山海经》后开始好奇，这书里的故事到底是个什么样子的？然而第一本山海经带给我的印象是陈旧的，古书的文字，加上不多的解释，渐渐地就不愿再翻起。直到朋友告诉我说：“你知道吗？有本插画山海经要上市了，不同于以往的插图，光看封面就很精美了！”我原本是没有那么大劲头去追书的，直到看到这个精美的封面，天哪，我四处打听有没有内文的图片可以看看，网络搜来搜去，在清华大学出版社的公众微信看到了，果断要入手！
说来惭愧，学了这么多年绘画，却没有好好画过自己的作品集。这本书打开了我的设计思路，用黑白红的视角展现了一个又一个山海经里我们所想象不出的故事和人物。“曾经有过一部绘图的《山海经》，画着人面的兽，九头的蛇，三脚的鸟，生着翅膀的人，没有头而以两乳当作眼睛的怪物……”鲁迅儿时对山海经的印象就是一本新奇有趣的志怪书。
在网络上看到过关于山海经的描述，有评价它是一座怪物主题公园，也有说它并非怪志，是当时人们三观的真实写照的……不论如何评论，它都是先秦遗留下来的古书，都是中华文明的一部分，也都需要后人来了解和解读的。
这本《山海经》继承了古书的原文字，标注了音译。亮点则是每翻开一页，就有一幅精美的插图。或优美，或精致，或妖媚，或奇异……线条勾勒出造型，阴影运用精致的点触构成，每一幅画都是一个完整的装饰画作品，带有古风的作品，穿插着丹红，文字时而规矩平行，时而波浪起伏，创意藏在不经意的细节当中，带给了不同的阅读感觉。
我以很快的速度看完了这本书，也看完了整篇故事。这是一本不会丢掉的书，时时翻来，都有不一样的味道。收藏也是一个不错的选择！~
《山海经 精美绘本》读后感(三)：唯圣人能通其道
《山海经》应该是我读过的最艰难的一本书，整本书才两万一千字，读了一天下来，三分之一都没读到。而且这本书还只是节选而已，完整版的《山海经》抛开注释就有三万多字，整本研读下来还不得小半年？
之所以艰难的原因是因为生僻字太多，有些字输入法根本就没收录，一般的字典也查不到，百度上鱼龙混杂的解释也很多，对错完全无从分辨。一词多义、多音字、通假字... ...感觉初中毕业后就没这么努力地去学文言文了，但是重新找回学习的乐趣还是挺有意思的。
更有意思的是很多神兽书中都会标记吃了以后会有什么疗效，比如“食之无肿疾”吃了它可以治疗身上的肿痛，“食之无卧”吃了它兴奋得无需睡眠，“食之不蛊”吃了它可以摒除各种妖邪之气（比如九尾狐）。有些神兽甚至还写了烹调后的味道，比如“味有酸甘”吃起来酸酸甜甜的。
所以是真的吃过吗？还是看起来它是这么个味道有这么个效果呢？
看书中的插图，很难相信有这种神兽生存过，但是像“駮”（音同博），一直到宋都有它的记载，齐桓公还骑过它。
我读这本书最大的收获是：你所以为的往往不一定是对的。
先来说说《西王母》，《山海经》中记载的西王母“不但丑陋，带着兽形，而且主管瘟疫刑杀也算得上是不祥。”在周穆王的想象里却觉得她应该是个掌管美好事物的大美人，所以常常赋诗称颂西王母。不仅仅是周穆王，现在很多影视作品里不也把西王母描绘为一个慈眉善目洒向人间都是爱的老神仙吗？
再来说说《比翼鸟》，“比翼鸟虽然听上去很浪漫，但实际样子并不美丽。它的颜色青红相间，样子有点像野鸭，只有一只眼、一只翅膀，必须两只鸟并在一起才能飞翔。原本只是生存的必然，并无关乎爱情，然而这并不妨碍人们赋予它们这样的象征。”也就是说“比翼鸟”这货是有生理缺陷的，必须通过两两合作来完成飞翔或者说是逃离，如果只剩得一只鸟肯定也活不长，人们一厢情愿非要误解它们为爱情的象征，虽然无妨啦，但是从此看到“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”这句诗我是并不觉得浪漫啦，只是有种对生活的无可奈何。
反观《精卫填海》和《夸父追日》，我一只都觉得这是两个非常蠢萌的故事，有人会因为溺亡而想到向大海复仇吗？还是不辞千辛万苦从西山衔木去填补东海。但是看了译者在故事后延伸的一段，就觉得特别感动。如果整个大的社会环境像大海淹没女娃一样无法给予人公正、公平还试图掩盖一切，那么是需要有“精卫”这样“勇于任事、珍视荣誉与责任，重然若，轻生死，大节与日争的君子”站出来的，“可以说，化成精卫的不是女娃的精魂，而是那些君子们身上‘沛乎塞苍冥’的浩然之气。”《夸父追日》的故事也是一样的，“他们生前虽皆未能实现其抱负，但其留下来的未竟之业，和他们在这一过程中所提现出的种种精神与气节，却往往能灌溉后人，非止一世。”这不仅仅是故事是传说，更是一种精神与气节上的代代传承。
看人不能只看表象，看故事也同样如此，单看不能理解的一定要放在一个大环境里面去解读。
还有一段话对我触动很深：“对于中国人而言，在面对现实的生存问题时，往往是相信人定胜天；而面对精神世界的时候，则又总是天人合一的。宏大的工程与精妙的创造总被说成是圣人、巧匠们的杰作，而伟大的艺术或深邃的思想则往往伴随着种种神秘体验与传说。”中国人的伟大和谦卑就体现在这里，跟现代人遇到大事前“临时抱佛脚”的心态完全相反，遇到困难我们相信一定会凭借自己的力量解决，而感叹自己能力的时候又觉得是“如有神助”，谦卑到不行。
这么多神兽中其实我最佩服的是“女娲”。女娲被称为“古之神圣女”，“古神女帝者”，被列为三皇之一，连她的肠子都能化为十个神人，跟着她一起牛掰。然而女娲的地位却是随着各个朝代女性地位的变化而变化的，从汉代到南北朝，她的地位一直是被肯定着的，而到了宋明时期却和吕后、武则天一样成为了“妇居尊位”的反面形象代表。
我反而觉得现代的种种观念都远不如古代开放的，比如对性的观念、对同性之间的情感。但是在妇女的地位上，我们确实转变得算是很好了，中国的妇女婚后不用冠夫姓，可以去自由选择职业。我虽然乐于见到我们的社会变得越来越多元化，更期待人们观念上的转变，能够去学会包容这个多元化的社会。
《山海经》真的是个宝，魅力大到无法抵挡。
《山海经 精美绘本》读后感(四)：名副其实的山海经，满足我的所有想象
最近一直沉迷于热播的电视剧《三生三世十里桃花》剧中姑姑白浅与姑父夜华那种三生三世，轰动四海八荒的爱情真是令人羡慕啊！剧中的姑姑白浅是一只修炼千年的九尾狐，之前看过许多关于九尾狐的电视剧，每部电视剧塑造的九尾狐的样子几乎是不一样的，所以就有了想要了解九尾狐到底长什么样子的想法。通过百度得知后，原来这个角色的原型就是来源于《山海经》这本书，所以为了充分了解与“九尾狐”相关的知识，我在朋友的推荐下买了清华大学出版社出版的《山海经》花了整整一个月的时间看完了这本书，看完之后，我终于理解了朋友当初极力推荐我看这本书的原因了，因此我给了这本书很高的评价，我认为这本书无论是从装帧设计，还是从封面与书籍内容的设计上都堪称完美，可以这样说这是我买过最值的，见过的最美的一本《山海经》了。
翻开书，你就可以看到这本书中没有以往《山海经》中大段大段的文字，没有让阅读下去的枯燥感，映入眼帘的是一张张优美的插画，利用简单有力的线条将书中的奇珍异兽的形象栩栩如生的描述了出来。另外，下面还配有通俗易懂的文字，内容规矩但是又不死板，为了大家方便，在一些不常见的字体上还标有了音注，让我在读过之后，可以充分感受到编者的用心之处。本书的插画风格整体从线条、颜色、表现手法上统一，使得读者对书整体的理解有连贯性。
打开书中九尾狐的这一页，映入你眼帘的就是一只美丽的九尾狐，利用简单却有力的线条就将九尾狐这种动物的外貌和神态轻松表现出来了，满足了我对九尾狐的所有想象。书中对于九尾狐这个形象文字描述是这样的：在青丘山的深处住着传说中的九尾狐，这九尾狐样子像狐狸，长着九条尾巴，叫声像婴儿的啼哭。简洁的描述配上面生动的手绘图像，让我对九尾狐的形象的认识又上升了一个新的高度。另外，这个书的装帧设计方面也非常用心，采用裸书脊的装帧方式，迎合观众的阅读需求，真可谓是一本高颜值的《山海经》啊。
在这个注重颜值的时代，对于工匠精神的关注也是不能够缺少的。清华社的这版《山海经》不仅在具有很高的颜值，而且在内容的设计方面有着自己的独特性与创新性，一作为一本拥有4000年历史的故事，每一次的编纂与修改都有着自己独到之处，但是清华社的这版却在我的眼中却是最有趣，最美的一本《山海经》。
《山海经 精美绘本》读后感(五)：文明的蒙昧下，未知产生想象
莎士比亚曾经说过“一千个人眼里有一千个哈姆雷特”，不同人的性格、阅历不同，阅读所产生的联想也不同，美术的出现使得想象不再是空想。
山海经分为海内经和海外经，大荒经。山经部分分为南山、西山、北山、东山、中山，偏向于地理知识，初读时会觉得乏味和生涩，有很多生僻字，而此书中将很多生僻字旁有谐音字解释，从排版上就解决了拼音带给读者的视觉落差，且文字排版中有所变化，不单一。从很小的部分就可以看书此书的用心。山海经记录的五百余座山以及三百余条河流，粗狂而简略，无不奇珍异宝，神兽怪鸟。所谓文明的蒙昧状态下，未知产生想象，在当下的读图时代，本书最大的特点就是让这些未知中产生的想象变成现实，让很多读者不再只看文字自己空想，让我们看到绘画笔下的先民们以最原始的状态对外界想象的事物到底是什么样子的。
本书的插画风格整体从线条、颜色、表现手法上统一，使得读者对书整体的理解有连贯性，我作为一个美术工作者，临摹了其中“凤皇”一图，看似简单却包含了大量的结构、构图、材料等技法，且所要了解的知识量及绘画的精细程度不是一朝一夕可完成。
一本4000千年前的古书经历了多少时间、修改才完成也不是人人皆称赞，更何况现今我们去用绘画来表现也不定那么完美。我在临摹时首选了“凤皇”是喜欢“凤凰涅槃，浴火重生”的精神，因为好与不好总有不同的人评价，自己总要有一颗坚不可摧可以“重生”的心。
文/木子
《山海经 精美绘本》读后感(六)：【转载】易懂而精致：《绘本山海经》
本书评为转载，原书评在此071_易懂而精致：《绘本山海经》
《绘本山海经》
作者：[中]陈丝雨 孙见坤 / 清华大学出版社
Finished:2016.01.15
不是很确定应该怎么评价吧，毕竟正正经经的文字版本我还没能读完。
何况绘本看得也少，姑且简简单单表达一点看法。
既然是绘本就该说图画，这不出意外应该是至今市面上最精美、最出众、最具备通俗意义上吸引力的山海经版本。抛开了古籍的大段文字和译述，着眼于各色飞禽走兽神人的图画，让本书成为了一本实际意义上的图鉴。绘者笔力惊人、配图黑白红三色搭配极大增添了画面张力。其中神来之笔数见不鲜，对我而言很是惊喜。经典如精卫、于儿、西王母等，几次使我拍案叫绝。
同样的，这种取材部分内容而做精做深的思路在我看来是一种成功。《山海经》本就近乎博物志，满满的古人遐思给予了她介乎神话与地理现实之间的神秘感。她的吸引力正是源于人们对神话隐隐的敬畏与向往。恰巧，出众的配图使脑中若有若无的空想直击你的眼球。所以说，哪怕私货满满、哪怕是只是节选，这本书的素质已经超出了心理预期，达到了更为高大、精美、超凡脱俗的境界里去。
最后来看看甘居幕后默默打助攻的文字内容。虽然有许多自主夹杂的概述与私货，文字部分其实做得规矩而不死板，很好地履行了作为补充内容的职责。
说到底节选内容极为有限，何况大家都懂古文是多么的少而精，文字作者自然采取了新的着眼点来填充内容。可以看出作者的宽广的古籍阅读量，信手拈来的小故事新出处等等概论增添了这部分神话传说的延展性，仿佛使人勾勒出神话时期的别样图景。以女娲一段尤为精彩。
不管怎样说吧，这都是近年来最为惊喜——没错，惊喜——的一本实体书。尽管她读完并不能拓展思想，不能余韵不绝，更不能增长生产力。
但是很让人开心。
这就够了，不是吗。
《山海经 精美绘本》读后感(七)：绮丽诡谲的画 纷杂传奇的故事
绘画特别精美，绮丽又诡谲；批注也并不惹人厌烦，不过大多数都是文言文直译白话文，主观观点很少。成功勾起了对上古时代神话故事的兴趣。赞叹古人想象力的同时，也惋惜中华文明衰败于己。摘录个别：
应龙：蛟历经千年而化为龙，龙经过五百年而化为角龙，经过千年才能化为应龙。应龙长有翅膀，是所有龙中最为神异的。因为它杀了神人蚩尤和夸父，无法再回到天上，而天上因为没了兴云布雨的应龙，下界就常常闹旱灾。下界的人们一遇到天旱，就装扮成应龙的样子，或是塑造一个应龙的泥像来求雨，果然能求得大雨。
羲和：她是帝俊的妻子，生了十个太阳（后来后羿又去射太阳，少生一点不就好了）。羲和可能是天地初开时的日神，后来尧帝时期设立羲和官，专门负责观测各地的太阳时刻、制定历法、规范四时，便是借用了羲和这个日神的称呼。
常羲：帝俊的另一个妻子，生了十个月亮。羲和和常羲的这种故事模式完全一样，后来被道教接纳。道教传说，在龙汉祖劫之时，周御王的妻子紫光夫人生下了九个孩子，即北斗七星和辅、弼二星（另一说是紫薇大帝和天皇大帝），合称北斗九皇，紫光夫人也就成了道教大神之一的斗姥元君。
女娲：女娲补天的故事耳熟能详，值得注意的是女娲的地位，一度随着女性地位的变化而变化。从汉代到南北朝，女娲被学者们称作是“古之神圣女”“古神女而帝者”，被列为三皇之一。然而到了唐代，司马贞作《三皇本纪》开始对女娲变得冷淡，虽然还承认她是三皇之一，但却尽力地贬低她，说她除了“作笙簧”以外没有什么贡献，而对于造人、补天等事迹只字不提。再到后来，越来越多人开始用五德始终说（是中国战国时期的阴阳家邹衍所主张的历史观念。“五德”是指五行木、火、土、金、水所代表的五种德性。“终始”指“五德”的周而复始的循环运转。邹衍常常以这个学说来为历史变迁、王朝兴衰作解释）来否定女娲的三皇地位。到了宋明时期，虽然女娲仍被作为古之圣王而列入国家的祀典，可在一些理学家们的眼中，她居然和吕雉、武则天一样，成了女人过问政治，所谓“妇居尊位”的反面形象代表。
湘妃竹的来历：天帝的两个女儿，也就是唐尧帝的女儿娥皇和女英，姐妹二人同时嫁给了虞舜帝，后来舜帝南巡，病逝苍梧，葬于九嶷山。她们便追随亡夫的足迹来到沅、湘之地，在湘江之滨遥望九嶷山，点点珠落于竹上，成为永不消退的斑点，即成湘妃竹。最后两人双双殒于湘水之中，也许是这坚贞的爱情感动天地，舜帝与二妃遂化为湘水之神，也就是屈原《九歌》里所歌咏的湘君与湘夫人。
祝融：他是司掌夏季的季节神和六月的值月神。他是炎帝的僚属，管辖方圆一万两千里的南方天地。他的后世子孙分别用己、芈、彭、董、秃、妘、曹、斟八个姓氏，史称祝融八姓。其中芈姓后来发展为楚国的王族，因而祝融被楚人奉为祖先（主要是因为芈八子的电视剧才摘录的）。
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