夫妇善哉（增订版）经典读后感10篇
《夫妇善哉（增订版）》是一本由[日]织田作之助著作，现代出版社出版的平装图书，本书定价：39.80，页数：352，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《夫妇善哉（增订版）》读后感(一)：织田君之死——太宰治
织田君一直透露着死亡的气息。我认真读过织田君的两篇短篇小说，但只见过他两次，而且初次认是在一个月前，我们之间的来往并不多。
第一次在银座跟他碰面时，我感到非常难过。怎么会有一个这么悲伤的男人？因为我眼中看到：在他的前方除了死亡之墙外，别无其他。
这家伙，带着死亡的气息，然而我却无能为力，我站在前辈的立场给的忠告只是可恶的伪善。我所能做的，除了看着他以外，别无他法。
他是个带着死亡气息匆匆写作的男人。他让我觉得这个时代应该有更多更多这样的人，然而我居然找不到，在这个无聊的人世中。
这世界的大人们，你们或许认为织田君是死于不自重，你们高高在上地对此表达批评，请你们不要再如此恬不知耻了！
我从昨天读到辰野氏写的一篇塞南柯尔的介绍文章之中，引用一句话：“人们说，放弃生存而逃离是一种罪恶，然而那些禁止我死去的诡辩家却不时将我曝露在死亡之前，逼我赴死。他们想出的各式革新让我周围遍布死亡的机会，他们说的事情引导我走向死亡，他们制定的法律也将死亡赠予我。”
杀死织田君的不正是你们吗？
织田君，干得漂亮！
《东京新闻》1945年1月
《夫妇善哉（增订版）》读后感(二)：织田作之助:太阳为什么要照下来
一
织田作之助是日本“无赖派”文学的代表人物之一，与太宰治分别扛鼎于霓虹国的东西。其代表作《夫妇善哉》发表于“无赖派”盛行的一九四零年。当时的日本，受到天皇和军国主义者的蛊惑，社会秩序混乱，价值体系崩裂，生存环境无奈，所以“无赖派”的文字内容多数都呈现出较为阴郁、较多病态乃至整体堕落的风格。但是我们必须注意到，这些作家在本质上还是想要表现出来对现实的抗争与颠覆，他们想要以此来重建社会秩序。此类作品想要传达给读者的基本都是这样一种信息。织田作之助也不列外。虽然他写的《夫妇善哉》是距今一百年前的事，但是其笔锋的着力点却始终活跃于主人公柳吉与碟子的生活之中，貌似颓废堕落的故事情节，蕴含着积极乐观的生活向往，或许作品主人公无法意识到这一点，但是织田作之助肯定是写出来了。
《夫妇善哉》是说一个玩世不恭、离经叛道的柳吉少爷，宁愿放弃舒适的日子不过，放弃父母给他准备好的良好家业，莫名其妙地和一个艺伎蝶子私奔，一起过上了苦兮兮与甜丝丝交织的生活，两个人时不时挣到一些钱，时不时又随着心情波动而挥霍殆尽，没有追求，漫无目的。这在那时的世人眼里，绝对是纨绔子弟、精神病人的所作所为。柳吉放着好好的家业不去承继，放着好好的家庭不去守护，却与一个社会底层的艺伎放浪四处，哪怕是与家人脱离关系也在所不惜。这是一种什么境界？又是一种什么精神？千万别以为这是一条苦逼的生活之路，柳吉与蝶子最后也没有以悲剧收场，浪漫过早可能会成为悲剧的舞台，但是执拗相守的消极抗争，也会颠覆世俗的桎梏，进而谱写出一曲爱情之歌。织田作之助写这篇小说时只有二十七岁，小小年纪竟然写出了七十二岁的人生豁达，掩卷之余，很是佩服。
二
“善哉”是种小吃，即小红豆汤。在大阪法善寺，“善哉”则是“两碗一送”的小红豆汤。《夫妇善哉》中有写到法善寺内的“夫妇善哉”店：“在道顿堀大街和千日前大街交汇的拐角处，摆放着一个破旧的阿多福人偶，那前面悬挂着的红色大提灯上写着‘夫妇善哉’四个字，一看就是一家夫妇俩同去的店。点餐之后，为求吉利，竟然给每人都送来两碗。”
私奔之前，柳吉少爷带蝶子去法善寺内“夫妇善哉”店吃“两碗一送”的“善哉”。蝶子问少爷：这么热的天为什么要跑来吃这个？他回答只是想吃点啥而已。随后少爷问蝶子，知道这里的“善哉”为什么每次都是“两碗一送”？蝶子则很认真的猜测：“比起一个人，夫妇两个人会更好一些。”少爷没有反驳。于是，蝶子就放下各种心理包袱，跟着少爷私奔而去。先去东京收了些自家店里的账，再拿到热海温泉挥霍。其实，上面这个问答情节，织田作之助在小说《夫妇善哉》里并没有写，我是之前在同名电视剧里看到的。电视剧把这段对话表现出来，堪称关键，至少可以一目了然这篇小说标题的本意。看电视剧的时候，正是我第一次读完《夫妇善哉》之后不久，守着计算机显示器，也如同喝着“两碗一送”的“善哉”，咀嚼着柳吉与蝶子的爱情生活。
三
柳吉与蝶子的爱情很纯粹、很简单。维康柳吉家里开着批发店，经营理发、化妆等用品。而哭着闹着遂了心愿成为艺伎的蝶子工作起来也很卖力。酒席之中遇见了有妇之夫的少爷柳吉，只用三个月两个人就好上了。一次蝶子路过批发店铺时，见柳吉少爷穿着短上衣监督工人装货，“时而取下夹在耳朵上的笔，唰唰地在账本上飞速写着什么，时而把它叼在嘴里拨弄算盘，样子看上去很是勤快利落”，便认定柳吉少爷绝对是一个值得托付的人。蝶子本是穷苦人家的孩子，小学毕业后只能去做帮佣，可再苦的孩子也是父母的心肝宝贝，父亲见到蝶子做帮佣太受苦，只好遂了她的心愿，送到茶屋做了艺伎。做艺伎的蝶子看到了柳吉少爷的好，就算是说不上来少爷到底好在哪里，她心里也只认定少爷好。所以，当柳吉提出私奔的时候，蝶子轻易就放弃了热热闹闹的艺伎生活，开始跟着柳吉过上了不伦不类的家庭生活。与柳吉生活在一起的蝶子一门心思过日子，还要过好日子，她希望把柳吉打造成一个像模像样的男人。所以她要挣钱，有了钱就可以堂堂正正地与柳吉做夫妻。柳吉是个有家室之人，老婆因为他与蝶子私奔，带着孩子回了娘家。父亲又一直中风，卧床不起。就这种身体状况，躺在榻榻米上也要坚决与柳吉断绝父子关系。可惜柳吉与蝶子的私奔并没得到老天爷眷顾，刚到热海两天就赶上了关东大地震，吓个半死，钱也基本花光了，不得不狼狈回到大阪，回到蝶子的娘家。这段经历，要是搁在常规的同林鸟身上，恐怕也就大难临头各自飞了，可是柳吉与蝶子没有离开，反而更加亲密了。
四
柳吉与蝶子私奔，偷偷到东京收了些店里的账，本来就没有多少钱，很快坐吃山空。回到大阪，柳吉没有工作，蝶子只好自己去工作，托关系跑去酒席上作临时艺伎赚钱养家，此举可见蝶子对柳吉的真心。柳吉是少爷身子，骨子里就好吃懒做，不干活，口袋还要有零花钱，这是少爷的自尊。而这点蝶子居然也做得很好，从没有少过柳吉的零花钱。相反，对于她抢走了少爷，而使柳吉被家里断供，愧疚不已。这种主动自觉为人妻为人妇的生活思路，完全是一种本分自爱的高境界。再后来就开启了两个人的生存之路：柳吉回家被告知彻底断了关系，只好去剃刀店打工，两年后又凭着蝶子的辛苦积攒、闺蜜赞助，先后开了属于自己的剃刀店、关东煮店、水果店、蝶柳沙龙。可惜，每一次开店，最终都因为柳吉情绪不佳，或因心理郁闷，或因身患疾病，终了也只好让店铺终了。柳吉的情绪多是随着家里情况的变化而变化：老婆故去，以为可以、实际还是无法恢复父子关系郁闷；妹妹找上门女婿，欲取代柳吉管理家业郁闷；妹妹的婚礼被拒绝参加郁闷；父亲去世，得知确实不能继承遗产更郁闷。每次郁闷都要从蝶子身边消失几天或十几天，无非这几种状况：回家骗钱、去喝酒、去鬼混、去逛妓院……，总之要花去蝶子的大部分积蓄，然后回到蝶子身边。而蝶子这边，从未因此而放弃柳吉，反倒是因为柳吉父亲去世，不能以妻子之名去奔丧开始郁闷，还闹出自杀。就凭这举动，也能看出两人实在是天造地设的一对活宝。
可以说柳吉与蝶子始终展现给读者的都是一种超出常规的幽默诙谐的气息，不论柳吉与蝶子的命运有多么不堪，喜剧色彩也始终在我们眼前若隐若现。
五
柳吉是个典型的吃货，其特点就是喜欢美食：为品尝美食，他随时会出现在各种小吃店、小吃摊上；为制作美食，他可以用两天时间慢慢地烧制山椒海带，完全是一个美食家的乐趣。他每每喝醉了还喜欢唱段净琉璃的高潮部分，还要下将棋，还要去平价咖啡馆听曲、唱曲。若非花花公子一般的少爷习性，谁还会这么全身心地投入到美食美女与吃喝玩乐当中呢，对他的所作所为，稍有些道德优越感的人，还真是很难理解。至少他的所作所为，道德婊们是极其看不惯的。其实，用今天的眼光去看柳吉，无欲无愁，随遇而安，都市里也能如闲云野鹤一样的自由自在，一举一动都如同熟知我们四处嚷嚷的“活在当下”的实际含义一般，这又有何不可呢。可是在一百年前的世人眼中，少爷柳吉则完全是一个不折不扣的极不成器的家伙，吊儿郎当，游手好闲，恣意妄为，舅舅不痛姥姥不爱，就这么一个连他父亲都嫌弃的人，却独得蝶子喜欢。
所有著作权属于@傻子哥哥，转载请联系
《夫妇善哉（增订版）》读后感(三)：了解无赖派文学的“西入口”
第一次读织田作之助是《青春的悖论》，这本书创作于他二十八岁之时，是“无赖派”的代表作品。从创作年代上看，《夫妇善哉》早于《青春的悖论》一年，是织田的出道文坛之作，描写的却不是一个无赖的成长史，而是一对夫妇之间起起伏伏的情感日常。
《夫妇善哉》的主人公蝶子和柳吉，一个是天资聪颖的艺伎，一个是为了爱情出逃婚姻、叛离家门的浪荡公子。两人之间本是不为世人认可的关系，然而，在日复一日的相处之中渐渐如普通夫妇般建立起深厚的感情来。在织田作之助的笔下，蝶子是一个勤勉能干，头脑灵活，感情专一的女性形象。柳吉则好吃懒做，喜好玩乐，软弱无能。虽然缺点不少，但在蝶子的影响下，他始终还是积极面对着生活，竭尽所能去努力着。
小说用一对夫妇各自离开家门，自立门户，尝试经营生意作为线索，把三四十年代日本大阪社会和经济图景做以剖面式的展示。蝶子父亲是卖炸天妇罗的小贩，柳吉家开化妆品商铺，蝶子和柳吉私奔后，从剃刀店、水果店、关东煮、咖啡店，再到道具店，不断失败不断重新开始。在这里，作者并没有把刻画重点放在人物的性格、行为和思维方式等方面，而是用现实主义的手法去细细描写与叙述与人物生存息息相关的小家庭大环境。
虽说无赖派作家大多有着反抗权威的意识，喜欢对生活采取自嘲和自虐的态度，专写病态和阴郁的东西，具有颓废倾向。但《夫妇善哉》中，织田作之助将小生意者创业的艰辛，日本关西的风情，三味线、净琉璃等传统艺术的融合显得十分自然。一个用现代眼光看并不讨喜的题材，被织田写出了别样风情，这足以证明“无赖派”也有其存在的价值和意义。而年仅二十七岁的作家能够把青年、中年，甚至老年夫妇的生活写得如此生动真实，可见他一定在持久而深入地观察和记录着周围的人和生活。值得一提的是《夫妇善哉续》，如果后来没有发现此续篇，这部小说便相当不完整，且中途结尾明显过于仓促和随便了。
作为中短篇集，《夫妇善哉》中还包含几个其他篇目。《俗臭》与《夫妇善哉》类似（只是“儿子”作为一个姓氏频繁出现时容易造成阅读与理解上的困惑，令人有些无奈）。《放浪》、《夜光虫》同样写浪荡子，一个传统，一个现代，可以感受到织田在类似人物处理手法上的前后差别。
个人觉得中间的三个短篇反而更耐人寻味。《天衣无缝》用第一人称写妇人的心理和生活，叙述方式打破常规，有新意；《萤火虫》借用萤火虫的比喻塑造出一个“在有限的生命中全力点亮自己”的年轻女性登势，犹如《夫妇善哉》中蝶子的翻版；《乡愁》截取的是作家的人生片段，作者的创作心理，对世事的观察思考，人生的艰难与困惑，偏爱写“世相”的原因也可见一斑。
织田小说里，男性通常是浪荡子、无赖的形象，女性大多勤勉能干，美好善良。他偏爱“吉”字，柳吉、文吉、新吉、豹吉，也喜欢“豹”字（《青春的悖论》男主人公叫毛利豹一），因为在日语里“豹”和“冰”、“表”发音相同，能表明人物灵魂的冷漠以及行为方式的与众不同。
虽然人们历来将织田作之助看作是“无赖派”的领袖作家，且有“东太宰、西织田”之誉，但他却自称为彻底的现实主义者。读过《夫妇善哉》中的篇目，便可深刻感受到他作品中处处透着平民现实生活中的破灭感与哀愁之美。关西的风情，大阪的社会历史，乃至战后日本文学的革新变化都可以在其作品中充分领略，对于还未了解这个日本文学派别的读者来说是一本很好的启蒙作品。
《夫妇善哉（增订版）》读后感(四)：夫妇善哉
作为日本战后无赖派最重要的代表作家，织田作之助的生平显然颇令人惋惜，他是一位现实主义者，又通晓存在主义，在文学体裁方面乐于尝试创新，倡导“可能性的文学”，却在三十四岁便与世长辞，英年早逝却遮挡不住他的光芒，他创造出了独特的文体以及表达方式，令战后的日本人民在他的文字中找到了慰藉以及精神力量。就如他的成名作《夫妇善哉》一样，不仅成为了经典，在文字中留住了大阪，也带给人感动。
这本《夫妇善哉》合辑中收录了《夫妇善哉》、《俗臭》、《放浪》、《天衣无缝》、《萤火虫》、《乡愁》、《夜光虫》，并且首次收录了2007年在织田作之助的手稿中发现的《续夫妇善哉》，为《夫妇善哉》续写了一个圆满的结尾，看过《青春的悖论》的读者也许还停留在作者所描写的痛苦而迷惘的青春岁月中，在《夫妇善哉》中，我们则可以看到作者织田作之助对于世事的洞察，几个短篇都非常亮眼，主要集中描写了夫妻之间那种若即若离却牵之不断的情感，以及其中世俗与理想碰撞的故事，其中尤以《夫妇善哉》最为精彩，在年仅二十七岁时写就的这部代表作中，讲述了艺伎蝶子和浪荡公子柳吉之间的故事，能干的蝶子喜欢上已有家室的柳吉，两个人私奔到东京，从此开始了动荡却琐碎的生活，柳吉有自己本来家室的牵念，又总是将蝶子辛苦赚来的钱花在玩乐中，蝶子有着火爆的脾气，两人却能不离不弃，一起度过起起落落的艰难岁月，不能不惊叹于夫妇关系中蕴含的微妙情感与眷恋。据说“夫妇善哉”店家的名字本来叫做“御福”，后来因为《夫妇善哉》而走红，索性将店名也改成了夫妇善哉，这道甜品的有趣之处或许也在于味道的搭配吧，为了搭配红豆汤的甜，配有咸的盐海带，以及微苦的煎茶，或许作者让蝶子与柳吉一起吃这道甜品，就是想说，世上再没有比夫妇关系更加五味陈杂复杂幽微却又不足为外人道的了，他人无法评判，味道都埋藏在红豆汤中。
而在其他几篇短篇小说中，作者也展现了自己对于人物形象的准确把握，《俗臭》中对于艰难求生最终成为富豪一家人关系的精妙描写，《放浪》中在社会底层苦苦挣扎又不断沦落的兄弟，《天衣无缝》中颇为有趣的夫妇二人，《萤火虫》中坚毅能干的登势，《乡愁》中有些映照作者身份的作家新吉、《夜光虫》中的复员军人，都令人印象深刻，而《天衣无缝》中关于两夫妇的趣致故事，不仅展现了作者的幽默笔触，也从另一个侧面展现了夫妇关系中是如何细心弥合，做到天衣无缝的。
在织田作之助的作品中，除了夫妻之情外，还夹杂着大阪人的乐观顽强，这样的描写主要体现在女性形象身上，蝶子、登势、政江，即使要强，纵使俗臭，或许世俗，却也充满了烟火气的生活气息，或许就是这样的处在文字内里的一种隐隐的顽强才能支持人们在战争的废墟之上重建家园，也是作者最期许的一种特质吧。当然作者的笔触始终没有离开自己深爱的大阪，他不厌其烦地用数字记录下当时大阪的生活，做轿夫可以赚到九毛钱，一分钱的天妇罗，三分钱洗澡，一分钱收来的旧灯泡，所有这些交织出一个忙碌流通中的时代与社会，也令那个时代永远鲜活的映现于纸上。
“无赖派”文学表面上是一种消极的否定性的文学。但是其实内里蕴藏着作家们对于传统旧秩序的毁灭，新的希望的产生，所谓不破不立，而在这种破坏中，却能感受到作者对于人类的热爱，就如织田作之助一般，作家的眼敏锐地捕捉到了生活的一切，却将这一切在他的文字中化为悲悯与幽默，且带给人继续走下去的勇气，这或许就是文字的力量，文学的力量吧。
欢迎关注我的微信公众号：关于阅读这件小事儿
《夫妇善哉（增订版）》读后感(五)：善哉善哉，应夫妇同去。
熟悉日本电影的人都应该知道一部经典影片《夫妇善哉》，（改编自与太宰治并称为“东太宰，西织田”的织田作之助的同名小说。）里提到过的甜品，“夫妇善哉”红豆汤。一个托盘，两碗红豆汤。每碗红豆汤当中各浮着一只白色汤圆。全都是一份两碗，不会单独卖出一碗，这就是“夫妇善哉”。
一对夫妻，一个小店，平淡的生活，平静地叙述，可故事总是戛然而止，就像从生活中脱离出来，仿佛讲完后又重新遁入了世间。没有太多的戏剧冲突，只有一对夫妇对于生活的不懈坚持，面对不同的困难都会直接面对，软弱的男人为何爱上好强的女子。从不向生活屈服的大阪人如何在深渊蹚水？何谓男女之道，什么又是夫妇之情？道尽欲说还休的人间真情，遥看无家可归的灵魂的乡愁。
日本小说，日本电影总是这样，很是细腻，用文字与影像把最真实的内心世界展现在读者面前。这本书里还有几个小说，也是关于夫妻之间的故事，每一个小说都能通过细腻的笔触，把夫妻间的真实故事再现出来。都能结合当时的背景，把贫贱夫妻如何生存写出来。真实不做作。虽然和我们现代的生活不同，和日本如今的生活更是不同，但骨子里的东西是无论如何也改变不了的——礼貌下的固执。
夫妇，夫妇，什么是夫妇？也许就如同那端上来的“善哉”，你说上两碗是商人的“圈套”，我则说是夫妇两人来比一人好。谁对谁错又有谁知道。
有时候，我们的人生里，总觉得什么慢了一步，有些东西就错过了。因此，生命里最多的感慨，不是高兴，不是愤怒，也不是悲伤，也许，是遗憾吧。对于大部分普普通通的人的生活来说，生活也许并不总是如意和顺风的，平平淡淡的生活里，穿插最多的还是不顺心和烦恼。《夫妇善哉》就是这样，坚持自己的爱情，也许不会错过属于自己的那个人。一个，又一个夏天，花开花落，树木枯荣，岁月的步伐不停，生命的轮回不息，如果你想，就不要迟疑，往前迈一步，抓住它，也许就不会留下这么多遗憾了。
《夫妇善哉（增订版）》读后感(六)：混乱的世相
日本战后被封为“无赖派”代表作家之一的织田作之助，可真谓是“无赖派”了，笔下的男人，都有着典型的无赖风格：好吃懒做，生性风流，但是偶尔也有真性情的一面。女人不断地为渣男付出青春，以为总有出头的那一天，结果是个无底洞。这本书一共有7个小辑，除了《夫妇善哉》及续篇以外，另有6个完整的故事。
《夫妇善哉（增订版）》读后感(七)：贫贱夫妻百事哀
《夫妇善哉》是一对贫贱夫妻的人生往事，也是昭和年间关西大阪的民俗风情画，其意味，都在“善哉”两个字里面了。 善哉，是日本一种甜甜的点心，混着汁水。传说一休禅师，就是那个一休哥，吃了，很觉得好，便夸赞“善哉此汁”，所以得名。一碗里放上两颗，团团圆圆，就叫夫妇善哉。这寓意很甜美，但故事完全不是这样，撕开了，阴惨惨的现实。 艺伎蝶子私恋了有妇之夫柳吉，两人不明不白的生活在一起。先后经历了双方亲人的哀怨与死亡，越发看着对方不顺眼。然而日子，就这么过下去了。按照作者织田作之助的意思，就是“善哉”了。 何以善哉了呢？ 这好像一条妄图乘风破浪的船，没有穿过疾风骤雨，甚至没有漂亮的闪躲，就那么破了洞，灌了半肚子水拖拖拉拉靠了岸。什么矛盾都没解决，一点也不精彩。观众们也许不买账，但观众们过得都是这样的生活。 所以善哉了吧，不得已但是终究过下去的生活。 发现问题，解决问题的路数太商业化了。横亘在生活里的骨鲠在喉，迟早要被时光打磨成砂砾，虽然还是是不是摩擦一下，但终究不会特别重要了。不过想要“善哉”，还是无论如何要过下去，一直过下去。 如果再有一点耐心，愿意透过流水账簿式的疙疙瘩瘩，细细检视这对夫妻的点滴，也能读出一些动人的感情来。这是深藏着的第三重，有了它，“善哉”的主题才完整——包括美好的名字，哀伤的生活，还有真正支撑着的，不好看清的夫妻真情。 故事里柳吉和蝶子第一次强烈的矛盾时，柳吉偷了家里的钱去寻欢，蝶子动手打了柳吉。然后出门吃饭，这时，织田写道：“她想起柳吉以前说过的话，又在饭后喝了杯咖啡，胸中忽然涌出一股甜甜的味道。”用比较流行的说法，这是撒糖、虐狗，怎样都好。他们生活的这部分，叫做感情。 所以，远远看过去，是生活戏；细细究起来，是爱情戏。也许因为地理的缘故，日本兼收并蓄的文化里自身的特质始终独立不改，有种逼仄空间款款转身的优雅与精致。好像名伶唱快腔，碎珠溅玉，一气呵成，却又字字听得分明。织田把夫妇的依恋和不舍悄悄藏在一次次无奈和纵容里，遮遮掩掩的不肯露面。 织田没有刻意堆积琐屑，笔下换换流淌的琐屑都是柳吉夫妇生活的大节点，不过因为我们是读者，天然站的高了些，视角就有些高傲。但面对白描的生活，别人总也不比当事人更能体会其间的苦辣酸甜，柴米油盐。 最后，这对夫妻就是这样了。如果直接读结尾的话，倒是有团团的喜气扑面而来。
《夫妇善哉（增订版）》读后感(八)：同甘共苦的夫妻
“夫妇善哉”被引申为形容夫妻间甘苦与共的情谊。读完这本具有日本特色的小说，到网上查了一下，原来已经拍成电影。一旦有漂亮的女演员，帅气的男演员来饰演角色，那么就会增加很多吸引力。不过阅读文字才更有想象力。
作者织田作之助的成名作便是1940年发表的《夫妇善哉》。他的作品中背景中有着浓厚的大阪风光和江户风情。那时候的碟子就敢爱上有妇之夫，而且敢和柳吉私奔，太具有叛逆精神了。作者能把这样的一个故事写出来，怎么能不引起轰动，拍成电影，影响力就更大了。
看电影和读小说的感觉是截然不同的。读着这个故事，感受着那个时代的人的生活，一厘钱，一分钱都能买到东西，如果有几百块钱就很有钱了。看到我们现在的物价，真不敢同日而语啊。不得不佩服碟子，艰难的日子里，依然养着游手好闲的柳吉，好多时候，很为碟子抱不平，尤其是付出这么多的碟子，一直不被婆家承认，这对碟子来说，是无比痛苦的。所以她想到了自杀。
夫妇俩做过很多事情，做艺伎，开店，开酒店，做推销，能吃苦的碟子无论做什么都肯于付出，尽心尽力，真是让人佩服。最后，当柳吉的女儿让她参加她的婚礼的时候，碟子哭了，小说也结束了。
一个女人的一生，就是为了丈夫，为了生存。多伟大的女人啊！
日本小说，很是细腻，用文字把最真实的内心世界展现在读者面前。这本书里还有几个小说，也是关于夫妻之间的故事的，《俗臭》《放浪》《乡愁》等，每一个小说都能通过细腻的笔触，把夫妻间的真实故事再现出来。都能结合当时的背景，把贫贱夫妻如何生存写出来。真实，不做作。虽然和我们现代的生活不同，和日本如今的生活更是不同，但骨子里的东西是无论如何也改变不了的——礼貌下的固执。
日本小说感觉墨迹，总是有不爽快的感觉，一件小事说半天。民族性格使然吧。不过，夫妇之间的这些事却是那么真实，无论哪个国家，哪个民族，在物资匮乏时期，生活的艰难都如出一辙。
《夫妇善哉（增订版）》读后感(九)：織田作之助：太陽為什麼要照下來
織田作之助：太陽為什麼要照下來
一
織田作之助是日本“無賴派”文學的代表人物之一，與太宰治分別扛鼎于霓虹國的東西。其代表作《夫婦善哉》發表于“無賴派”盛行的一九四零年。當時的日本，受到天皇和軍國主義者的蠱惑，社會秩序混亂，價值體系崩裂，生存環境無奈，所以“無賴派”的文字內容多數都呈現出較為陰鬱、較多病態乃至整體墮落的風格。但是我們必須注意到，這些作家在本質上還是想要表現出來對現實的抗爭與顛覆，他們想要以此來重建社會秩序。此類作品想要傳達給讀者的基本都是這樣一種信息。織田作之助也不列外。雖然他寫的《夫婦善哉》是距今一百年前的事，但是其筆鋒的著力點卻始終活躍于主人公柳吉與碟子的生活之中，貌似頹廢墮落的故事情節，蘊含著積極樂觀的生活嚮往，或許作品主人公無法意識到這一點，但是織田作之助肯定是寫出來了。
《夫婦善哉》是說一個玩世不恭、離經叛道的柳吉少爺，寧願放棄舒適的日子不過，放棄父母給他準備好的良好家業，莫名其妙地和一個藝伎蝶子私奔，一起過上了苦兮兮與甜絲絲交織的生活，兩個人時不時掙到一些錢，時不時又隨著心情波動而揮霍殆盡，沒有追求，漫無目的。這在那時的世人眼裡，絕對是紈绔子弟、精神病人的所作所為。柳吉放著好好的家業不去承繼，放著好好的家庭不去守護，卻與一個社會底層的藝伎放浪四處，哪怕是與家人脫離關係也在所不惜。這是一種什麼境界？又是一種什麼精神？千萬別以為這是一條苦逼的生活之路，柳吉與蝶子最後也沒有以悲劇收場，浪漫過早可能會成為悲劇的舞台，但是執拗相守的消極抗爭，也會顛覆世俗的桎梏，進而譜寫出一曲愛情之歌。織田作之助寫這篇小說時只有二十七歲，小小年紀竟然寫出了七十二歲的人生豁達，掩卷之餘，很是佩服。
二
“善哉”是種小吃，即小紅豆湯。在大阪法善寺，“善哉”則是“兩碗一送”的小紅豆湯。《夫婦善哉》中有寫到法善寺內的“夫婦善哉”店：“在道頓堀大街和千日前大街交匯的拐角處，擺放著一個破舊的阿多福人偶，那前面懸掛著的紅色大提燈上寫著‘夫婦善哉’四個字，一看就是一家夫婦倆同去的店。點餐之後，為求吉利，竟然給每人都送來兩碗。”
私奔之前，柳吉少爺帶蝶子去法善寺內“夫婦善哉”店吃“兩碗一送”的“善哉”。蝶子問少爺：這麼熱的天為什麼要跑來吃這個？他回答只是想吃點啥而已。隨後少爺問蝶子，知道這裡的“善哉”為什麼每次都是“兩碗一送”？蝶子則很認真的猜測：“比起一個人，夫婦兩個人會更好一些。”少爺沒有反駁。於是，蝶子就放下各種心理包袱，跟著少爺私奔而去。先去東京收了些自家店裡的賬，再拿到熱海溫泉揮霍。其實，上面這個問答情節，織田作之助在小說《夫婦善哉》里并沒有寫，我是之前在同名電視劇里看到的。電視劇把這段對話表現出來，堪稱關鍵，至少可以一目了然這篇小說標題的本意。看電視劇的時候，正是我第一次讀完《夫婦善哉》之後不久，守著電腦顯示器，也如同喝著“兩碗一送”的“善哉”，咀嚼著柳吉與蝶子的愛情生活。
三
柳吉與蝶子的愛情很純粹、很簡單。維康柳吉家裡開著批發店，經營理髮、化妝等用品。而哭著鬧著遂了心願成為藝伎的蝶子工作起來也很賣力。酒席之中遇見了有婦之夫的少爺柳吉，只用三個月兩個人就好上了。一次蝶子路過批發店鋪時，見柳吉少爺穿著短上衣監督工人裝貨，“時而取下夾在耳朵上的筆，唰唰地在賬本上飛速寫著什麼，時而把它叼在嘴裡撥弄算盤，樣子看上去很是勤快利落”，便認定柳吉少爺絕對是一個值得託付的人。蝶子本是窮苦人家的孩子，小學畢業后只能去做幫傭，可再苦的孩子也是父母的心肝寶貝，父親見到蝶子做幫傭太受苦，只好遂了她的心願，送到茶屋做了藝伎。做藝伎的蝶子看到了柳吉少爺的好，就算是說不上來少爺到底好在哪裡，她心里也只認定少爺好。所以，當柳吉提出私奔的時候，蝶子輕易就放棄了熱熱鬧鬧的藝伎生活，開始跟著柳吉過上了不倫不類的家庭生活。與柳吉生活在一起的蝶子一門心思過日子，還要過好日子，她希望把柳吉打造成一個像模像樣的男人。所以她要掙錢，有了錢就可以堂堂正正地與柳吉做夫妻。柳吉是個有家室之人，老婆因為他與蝶子私奔，帶著孩子回了娘家。父親又一直中風，臥床不起。就這種身體狀況，躺在榻榻米上也要堅決與柳吉斷絕父子關係。可惜柳吉與蝶子的私奔並沒得到老天爺眷顧，剛到熱海兩天就趕上了關東大地震，嚇個半死，錢也基本花光了，不得不狼狽回到大阪，回到蝶子的娘家。這段經歷，要是擱在常規的同林鳥身上，恐怕也就大難臨頭各自飛了，可是柳吉與蝶子沒有離開，反而更加親密了。
四
柳吉與蝶子私奔，偷偷到東京收了些店裡的賬，本來就沒有多少錢，很快坐吃山空。回到大阪，柳吉沒有工作，蝶子只好自己去工作，托關係跑去酒席上作臨時藝伎賺錢養家，此舉可見蝶子對柳吉的真心。柳吉是少爺身子，骨子里就好吃懶做，不幹活，口袋還要有零花錢，這是少爺的自尊。而這點蝶子居然也做得很好，從沒有少過柳吉的零花錢。相反，對於她搶走了少爺，而使柳吉被家裡斷供，愧疚不已。這種主動自覺為人妻為人婦的生活思路，完全是一種本分自愛的高境界。再後來就開啟了兩個人的生存之路：柳吉回家被告知徹底斷了關係，只好去剃刀店打工，兩年後又憑著蝶子的辛苦積攢、閨蜜贊助，先後開了屬於自己的剃刀店、關東煮店、水果店、蝶柳沙龍。可惜，每一次開店，最終都因為柳吉情緒不佳，或因心理鬱悶，或因身患疾病，終了也只好讓店鋪終了。柳吉的情緒多是隨著家裡情況的變化而變化：老婆故去，以為可以、實際還是無法恢復父子關係鬱悶；妹妹找上門女婿，欲取代柳吉管理家業鬱悶；妹妹的婚禮被拒絕參加鬱悶；父親去世，得知確實不能繼承遺產更鬱悶。每次鬱悶都要從蝶子身邊消失幾天或十幾天，無非這幾種狀況：回家騙錢、去喝酒、去鬼混、去逛妓院……，總之要花去蝶子的大部分積蓄，然後回到蝶子身邊。而蝶子這邊，從未因此而放棄柳吉，反倒是因為柳吉父親去世，不能以妻子之名去奔喪開始鬱悶，還鬧出自殺。就憑這舉動，也能看出兩人實在是天造地設的一對活寶。
可以說柳吉與蝶子始終展現給讀者的都是一種超出常規的幽默詼諧的氣息，不論柳吉與蝶子的命運有多麼不堪，喜劇色彩也始終在我們眼前若隱若現。
五
柳吉是個典型的吃貨，其特點就是喜歡美食：為品嘗美食，他隨時會出現在各種小吃店、小吃攤上；為製作美食，他可以用兩天時間慢慢地燒製山椒海帶，完全是一個美食家的樂趣。他每每喝醉了還喜歡唱段淨琉璃的高潮部分，還要下將棋，還要去平價咖啡館聽曲、唱曲。若非花花公子一般的少爺習性，誰還會這麼全身心地投入到美食美女與吃喝玩樂當中呢，對他的所作所為，稍有些道德優越感的人，還真是很難理解。至少他的所作所為，道德婊們是極其看不慣的。其實，用今天的眼光去看柳吉，無欲無愁，隨遇而安，都市裡也能如閒雲野鶴一樣的自由自在，一舉一動都如同熟知我們四處嚷嚷的“活在當下”的實際含義一般，這又有何不可呢。可是在一百年前的世人眼中，少爺柳吉則完全是一個不折不扣的極不成器的傢伙，吊兒郎當，遊手好閒，恣意妄為，舅舅不痛姥姥不愛，就這麼一個連他父親都嫌棄的人，卻獨得蝶子喜歡。
六
不能說柳吉三番五次盯著家裡的財產，得不到還想去騙點錢回來的舉動也是可恥的表現，畢竟這是親情關聯。柳吉本來就不是境界高尚之人，他並沒有徹底脫離當時社會的核心價值觀，再叛逆的人也不是不食人間煙火。他的脫俗表現在于一種放下，能夠接受放下的結果，能拿到手就拿，就算是本該屬於自己的家業，拿不到也不去強求，無非借酒消愁，花天酒地，糟蹋完蝶子的錢也就回到蝶子身邊。他自己是不是具有這些現代意識暫且不說，就算是誤打誤撞步入了這個境界，也是頗有一絲成佛的影子。
柳吉還是個爺們，一方面他心知肚明蝶子非常喜歡他，他雖然嘴上不說，但已全然透到了碟子的心裡，所以他會收斂一些他的紈绔勁頭，跟著蝶子一起做工。就算是屢次被現實擊潰，放浪之後還是回到蝶子身邊，決然不提一句分手的話。他每次放浪之後，心裡都盼著蝶子將他放棄，無奈蝶子也是一根筋，生氣動手將柳吉一頓臭揍之後，兩人依舊甜甜蜜蜜。另一方面，蝶子打柳吉，無論什麼原因什麼場合，柳吉絕不反抗，不會動蝶子一個指頭，雖然他也沒有改正錯誤的願望和意識，但僅此一點，且在一百年前就有不打女人的修為，柳吉也算是個真男人。
七
今天我們在相對寬鬆的社會環境里來看柳吉與蝶子，我們會覺得他們身上更多具備的是喜劇特質和喜劇元素。柳吉生活的年代並沒有今天來的寬鬆，時代的局限性使得每個人的個性中更多的是約束自己，以適應社會風俗、適應普世道德。柳吉與蝶子這種特立獨行、率性隨心的個性顯然與主流價值觀和道德觀格格不入。柳吉作為批發店的繼承人，顯然要把主要精力放在店裡，保持批發店的興旺發達，保持一家人的生活水準不能降低。個人喜好應適可而止，不能與家庭、與社會發生太大的衝突，這才應該是柳吉的生活軌跡。可惜他偏偏是個吃喝玩樂佔全之人，最終捨棄家庭產業，尤其放棄家庭去和一個藝伎私奔生活，更是不可思議。蝶子同樣，她的生活軌跡本來應該是找個富足人家做個小妾，或者嫁給一個喜歡她的普通勞動者每日辛苦勞作，再能夠幫著點父母，生幾個孩子，平凡地過完一生就算幸福。可是她也偏不，一方面頂著妄圖騙取柳吉少爺家錢財的非議，頂著小三的頭銜，另一方面還得努力去掙錢，養活著這個好吃懶做的柳吉少爺，她又圖什麼呢。無賴、頹廢、墮落的標籤自然會落在他們頭上。
如果把《夫婦善哉》的時代背景放置到今天，對於柳吉與蝶子的結合，我相信多數人是可以釋懷的，甚至還會羨慕這種勇氣。閱讀他們的生活軌跡，也不會感到有多麼頹廢，倒是柳吉吃貨的本質完全是今天流行的趨勢。這正是一百年來的社會進步之所在。如今寬容的理念，逐漸成為我們的主要思維，就如同我們理解同性戀、理解艾滋病、理解抑鬱症一樣，不知不覺當中自然就懂得了包容。四十多年前台灣朱西甯因粉張愛玲而收留漢奸胡蘭成，被周圍人唾罵，離隔疏遠，但是隨著時間推移，思想愈發進步開化，朱西甯的舉動已經得到更多人的理解，這就是很好的例子。所以柳吉與蝶子的生活之路，今天看來完全可以包容。他找了蝶子，為了蝶子主動放棄了家庭、被動放棄了繼承權，雖然他還三番五次地想要欺騙家裡弄點錢出來，但終歸還是選擇了蝶子，這一點看來他還是值得尊重的。他除了應該對老婆、孩子愧疚以外，對別人完全無害。如今沒有誰會被要求必須要守著父輩的家業或者去迎合父輩的喜好、完成父輩沒有完成的志願，去守、去迎合、去完成了，無可厚非，不去也是情勢使然。能夠按照自己的意願去生活、去工作才是大勢所趨。柳吉的舉動在那時是有些愚蠢，蝶子就更愚蠢。唯他們放棄與放下的其實很多都是身外之物，今天看來都能理解。
八
最近在讀福澤諭吉的《文明論概略》，福澤諭吉說：“自古以來一切文明的進步，最初無一不是從所謂異端邪說開始的。”如果把柳吉和蝶子的生活一下抬高到文明的進步似有不妥。不過，文明的進步畢竟是伴隨著人的解放，尤其是個性解放則毫無異議。人類社會自茹毛飲血、刀耕火種一路走到今天，更多知識、信息、技術的運用，思想空間、社會空間都在無限擴張，無形中將人類的活動空間拓展的更廣闊，使得社會風俗、普世道德、主流價值觀都產生了許多變化，新空間、新視野把更多的陌生人聯係在一起，個體層面的運作也有了更大的能動性與主動性，個人也自然會積極尋求一切機會來拓展自己的身心，福澤諭吉所稱的“天賦的身心”正是靠著文明的進步才得以逐步完善。我們最初從宗族逐步分離出大家庭，從三世同堂、四世同堂的大家庭又逐漸分離出更多的小家庭，到今天很多家庭已經擺脫了兒女、父母之間的牽絆，弊端暫且不說，人的個性釋放正是在這種變化后的空間與視野中得到理解。
不會因為世俗的目光和別人的念頭去考慮自己的人生，不會因為走一條相對穩定或是比較易走之路而去選擇脫離自己的生活習慣和生活軌跡，人這一輩子，要過自己的生活，考慮自己的喜好、估算最壞的結果、承受最大風險，就算是最後全是痛苦，也比庸庸碌碌一輩子強很多。這一點，柳吉與蝶子會給我們以更多的啟示。
九
之前看的《夫婦善哉》是吉林出版集團的草月譯譚系列叢書中的一種。2017年8月，現代出版社又出了最新版的《夫婦善哉》，裡面多了一篇《續夫婦善哉》，續集中柳吉和蝶子繼續著他們的生活之旅，並且終於讓蝶子也受邀去參加柳吉女兒的婚禮，這讓蝶子放下了最沉重的家庭包袱，給人以終成正果的感覺。一個美滿的結局，這是新版《夫婦善哉》對讀者的最大貢獻。
又想起了同名電視劇。
蝶子在茶屋學作藝伎時，與閨蜜金八邊洗衣服邊閒聊，茶屋的媽媽出來問蝶子：“你知道太陽為什麼要照下來？”蝶子答道：“如果沒有太陽，我們每個人都會死的。”媽媽說：“你說錯了，太陽照下來是為了讓你把洗好的衣服曬乾，快去幹活。”果然是對待太陽的認識不同，走的路也就自然會不一樣，用今天的話講，柳吉與碟子完全是在不走尋常路。
傻子哥哥二〇一七年十月十日夜寫於西安