《不安之书》读后感10篇
《不安之书》是一本由费尔南多·佩索阿著作，中国文联出版社出版的精装图书，本书定价：42.00元，页数：456，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《不安之书》读后感(一)：不安之书
1.我厌恶努力，在所有形式的强烈努力面前，演变成为一份几乎令人痛苦的惊骇。战争，精力充沛且高效的劳动，帮助他人，所有这一切令我感觉如同一份鲁莽的产物。
2.我羡慕所有人，因为我不是他们。由于在一切不可能中，这是最不可能的事情，也成为我日日企盼之事，我为之每时每刻伤心绝望。
6.唯一能配得上君子的姿态就是，坚持去做一件他认为毫无用处的事情，去遵守他知道枯燥乏味的纪律，去使用他认为完全不合逻辑的哲学和形而上学思想的规范。
9.我对生活的唯一要求便是请他不要对我有所求。
10.人爬得越高，需要放弃的也就越多。世界的巅峰除了他自己，容不下其他东西。他越完美，放弃的就越彻底；而放弃得越彻底，拥有的就越少。
11.对我自己而言，我是谁？只是我的其中一种感觉。
12.一个思想敏锐、坦诚正直的人，倘若要关切世界的邪恶和不公，他自然会从近在咫尺的源头来消除它们，而这个源头就是他自己。他将终其一生去实现这个任务。对我们而言，一切事物存在于我们对世界的观念之中。改变世界观念，意味着改变我们的世界，或者说单纯地改变观念世界，因为对我们而言，世界从来就只是我们观念中的世界。
14.贺拉斯说过，正直的人应该保持无惧，哪怕这个世界要将她摧毁。
16.真正的聪明人，只须坐在椅子上去欣赏整个世界的壮景，无须了解如何去阅读，无须同任何人说话，他需要的只是自己的感官和一颗永不悲伤的心灵。
17.思考等于毁灭。思考本身就在思考的过程中被毁灭，因为思考等于分解。
18.阅读意味着在他人之手的牵引下做梦。阅读时漫不经心，思想走神，就意味着松开了那只手。肤浅地读书是读得好、读得深的最好办法。
19.热，就像一件隐形衣，让人们很想将之脱下。
20.只有平凡的女人才真正会对她的丈夫不忠。端庄是获得性快感的必要条件，而委身于多个男人则毁灭了这种端庄。
21.感官感受的至高愉悦，就是成为能想象得到的最淫荡的荡妇，但却从不背叛你的丈夫，甚至从就连眼睛也不背叛。在内心成为一个荡妇，在内心对你的丈夫不忠，当你拥抱他时心里已出轨，当你亲吻他时就好像吻得不是他——这就是感官享受，我的上等女人，我的神秘而理性的门徒。
22.藐视一切，但要做到，你的藐视不会让你心烦。不要因为藐视一切而认为自己高人一等。这就是掌握高贵藐视技巧的关键。
《不安之书》读后感(二)：珍爱之书
很喜欢《不安之书》的封面，蓝色的套封上有一张凸起的肖像，没有脸和五官，只有一顶礼帽，一幅圆圈眼镜，一撮胡子，卡通意味让你觉得亲切，却也让你感到这是个古板执拗却富有学究气的绅士，你甚至感觉到瘦，精瘦，智慧而又神经质；拆开套封是纯白的封面，正面偏上靠边的位置一行斜斜的手写葡萄牙文，看上去就像是浩瀚的白色海洋上一艘灵巧的蓝色帆船，离远点，你会感到白色渐广，蓝色渐远，但正是那广袤处的跃然，让你过目难忘。打开扉页，是些发丝一样的金色纹路，没有规则，像指纹又像是蜷曲的花瓣，是看似无序却又闪着光芒的思绪么，这不就是不安之书么，不安的思绪中锤炼出来的黄金一样的思想。我觉得设计封面的人一定是真爱佩索阿，至少是真心想要通过封面去诠释这本书的人。封面的下角被花盆里滴下去的水浸湿了一点点，干了之后有点皱巴现出黄渍，我感到心疼，努力地抚平它，心里想，这是一本从头到脚都值得珍爱的书。
费尔南多.佩阿索的《不安之书》是一本书名听上去不怎么愉悦的书，但是阅读完后会让你的思想和精神都相当愉悦的一本好书，翻开这本书的从任何一页一行都可以阅读起来，还会让你不知不觉间翻阅了十几页过去。当你不安的时候打开这本不安之书，你会看到字里行间中写道，有时我在梦里试着变成一个举世无双，威风凛凛的人，浪漫主义者常常这样设想自己。一想到这里，我总是哈哈大笑起来。这种终极形象会出现在所有普通人的心目中，浪漫主义者不过是将我们常常深藏于心的帝国展现出来而已。那么，佩阿索的这本不安之书是不是也是要把我们的不安排排坐的展现出来用480个篇幅不等的小段落，看完后你会发现这不是480个可能是四万八千甚至是四兆八万万万万个不安的写真。。。。。。
《不安之书》读后感(四)：《不安之书》：一个诗人对世界的告白
也许真正的写作者理应成为人群中一个沉默的影子。他们在拥挤不堪的喧嚣中若即若离，既不会欣喜若狂，也不会悲痛欲绝，一切的纷繁复杂与变幻无常都被他视为指间升腾起的缭绕香烟。费尔南多·佩索阿(Fernando Pessoa,1888-1935)就是为数不多的一个。他没经历过爱情，但他却是爱情的殉道者；他天生孤僻，但这并不妨碍天马行空的想象。在他的文本世界中，佩索阿手持多棱镜，将自己解构为多个人物，那些“异名者”从佩索阿本人的思维体系中诞生，站在他的身后，阐述着各自的观点和态度，佩索阿本人则在字里行间被消解，与其说他在寻求内在的多维发声，不如说他基于对“我思故我在”的怀疑，创造了一尊以自我为神的千手观音像，这无疑是专属双子座的表达方式。 佩索阿堪称文学史上的一个传奇。在有生之年只出版过一本诗集，别人眼中的他也只不过是一名默默无闻的小职员。直到二十世纪八九十年代被文学界重新发现，被评论界称为“欧洲现代主义的核心人物”，誉为与诺贝尔文学奖得主巴勃鲁·聂鲁达齐名的二十世纪诗人。在《不安之书》中，佩索阿以接近五百个题目的碎片式写作实现一个诗人对世界的告白。没有布局谋篇的预设，单纯描摹着自身对当下人类生存状态的反思：“如今，世界只属于愚昧无知、麻木不仁和躁动不安。事实上在今天，获得生存和成功的权利和获准进入精神病院有着同等的基础：缺乏思考能力、不道德和精神狂躁。”然而，这里的“不安”不仅是忧虑和烦恼，更是指向一种趋于延异的多元化和不确定性。 在佩索阿所建造的纸中城邦，他时而化身为矛盾的虚无主义者，诉说着向下的情绪：“我可以很暴力，也会有强烈的冲动，有时缺乏斗志，有时敏感，时好时坏，时而卑贱，可从没有一种情绪能够持久，从没有一种情感能经久不衰，能够融入我的灵魂。”时而又开启说教模式，集结尚未爆发的社会顽疾并且给出诊断：“我对世界的奇异景观和事物千变万化的状态观照越多，就越发对万物与生俱来的虚假和现实所展现出来的伪价值深信不疑。”作为一个远离物欲和情欲的写作者，这便是佩索阿对自我裂变进行病理分析向内外延伸的两个切入点，他以笔为手术刀，深入剖析自身存在的意义和人类精神的共通性。 对于佩索阿来说，他的日常生活在工作和写作两个状态中不断切换，工作是取代抑郁情绪的额外活动，写作则是一种惯性，沉浸于其中便可以忽略甚至忘却生活，在这个过程中，倾听微不足道的声音，感受类似于神秘主义的宗教力量。对万物的质疑态度使他坚信，世界的构形来源于众人想象的具象化，自我即是分裂的自我，每个人的生活就是成为另外一个人的，他不可能在今天感受到昨天的感受，因此史实不可信，它仅仅是目击者的“动态解说”。为了不沦为行尸走肉，他给自己披上一套现实做成的盔甲，短暂的与世隔绝只为以写作来证明自己的存在，然而卸下这身保护色，生活又还原成了难以负荷的模样。 爱德华·蒙克在《呐喊》中所表现的是，内心深处的恐慌和焦虑的人被社会的枷锁压制为一张变形且扭曲的脸，与此相对，佩索阿却只在自我质问中流露出戏谑的讽刺：“在我的内心中，有着何等的地狱、炼狱和天堂啊！可谁能看到，我所做的一切都与生活相悖——我，是如此平静，如此安详？”他看到了我们作为我们不是东西，奴隶一般短暂而悲凉的活着，可悲的是，灵动的思绪难以负载沉重的肉身，他还未走到知天命的年龄就告别了人世。 “或许我的命运就是永远当一名薄记员，而诗歌或文学只是一只落在我头上的蝴蝶，用它的美丽来衬托我的可笑。”也许是身为写作者的他过早地揭示出了存在的真相，渐进困厄之境；也许是这个世界太复杂，对于一个真实诚恳地把自己解剖到虚弱无力的小职员更不宜久留。 在这里，他永远是一个局外人，不了解未来，也不再拥有过去。 2014.06.20 北京青年報 http://epaper.ynet.com/html/2014-06/20/content_67772.htm？div=-1 转载请发豆邮告知，谢谢。
《不安之书》读后感(五)：毫无意义的意义
这是费尔南多·佩索阿于《不安之书》第396篇中所写的一句话。“严格地说，费尔南多·佩索阿并不存在。”阿尔瓦罗·德坎普斯这样说道。而德坎普斯是佩索阿所虚构的一个人，也是他自己所说的异名者。早在解构主义者开始推倒观念的大厦时，佩索阿就已进行了自我解构，他对镜自视，看见我自己，也看见了我们所有人。
佩索阿又异名伯纳多·索阿雷斯来代替他自己，再让自己成为旁人，他这样描画着自己：
佩索阿一辈子没有离开过里斯本。一辈子没有离开过里斯本的道拉多雷斯大街。一辈子是V先生手下的一名会计。一辈子单身。
佩索阿自己也在第九篇中这样写到“是的，对我而言，道拉多雷大街包含了一切事物的意义，还有一切谜语的谜底，除了谜语本身存在的理由——这永远没有谜底。”
古希腊德尔菲阿波罗神庙有一句箴言：“认识你自己。”其实用这句话就可以很好地概括佩索阿的这本《不安之书》。佩索阿于书中写到“因为我们什么人也不是。我们根本就什么也不是。”“我的内心使自我具体化，我在获得外化时才存在。我是一个空空的舞台，等着各种演员登台做各种演出。”“早早地便起了床，花了很多时间让自己存在。”自我之谜，这是佩索阿一身所求索的，也是我们的大多数一身求索的。
与其他小说家不一样，他的角色并不从他人的影子那来，而全是自己的分裂，是他的自己我剥离，他将自己缩小到最小，直到虚无，这样他才能变成世界。英文译本译者查理德·泽尼斯在他的译者自序中写到“佩索阿是第一个忘记佩索阿的人。”
读过《不安之书》就会觉得，一切都是那么地索然无味，但是索然无味，又是另一种乐趣。佩索阿总是在不断地自我否定中自我肯定。“可我在听，却没有听进去”、“小心翼翼且满不在乎”、“选择麦子和选择很多其他东西并无区别”、“我们活着，而且不只是活着，这便是上帝的真相。”
写到这，其实佩索阿所做，也如同经常逛知乎人所说的，为什么玩知乎一样，就是“kill time”。就像虚无主义那样，没有任何意义的意义。“没有一次日落能美得不能再美，没有一次微风能让我们安稳得不能再安稳地入睡。”“诚然，我们所写下的文章并无任何价值，我们写作也不过为了打发时间，但与靠结草以打发时间、忘记命运的囚徒不同，我们就像为打发时间而在枕头上的绣花姑娘一样。”
《不安之书》读后感(六)：这个宅男的不安，创造了所有
这本书实在是太厚了，400多页花了将近3个月才看完。
买来本来是想装逼的，你看，这么牛这么矫情的书我都看过了耶，就像这年头没读过《百年孤独》《霍乱时期的爱情》，都不够自己说自己是伪文青呢。
这名字也是实在够矫情，《不安之书》，另一个翻译版本叫《惶然录》，作者佩索阿虽不是人尽皆知，但首页上的一段介绍却让我佩服至极：“他只是里斯本一个公司的小职员，整天默默工作，从来不多说一句话，挣足了足够活下去的钱然后便躺在家里写作”。哎，多么美好的心态和品德。
对于挣够了足够活下去的钱然后便躺在家里写作这件伟大的事，任何一件我都做不到。首先，到底挣多少才算是够活呢，去年春节回家一亲戚问我，你一个月挣多少钱，我不好意思说出微薄的薪资让人笑话，只能说，够用，可人家又追问，够用是多少，我觉得一万块也不够用呢。妈蛋这一点我尤其佩服佩索阿，不谈恋爱不结婚，不买房不买车，不养孩子不搞基，自己挣钱自己花，心态好到够用就行，要是放到现代社会，不知道他会不会和我们一样焦虑。
其次，对于躺在家里写作这件事，伟大到我也只能看看，顺便说句好佩服。下了班竟然不觉得空虚寂寞冷，反而躺在家里写作，除了有足够的钱，还要有足够的毅力和恒心，我知道这样的人却是存在，但又有几个呢。
第一次翻开这本书还是国庆期间，在一个阳光灿烂的上午，我搬了一把椅子一个板凳在家附近的橡树下边喝水边看书，翘着二郎腿十足惬意，看了两页，内心戏基本是这样的：哎作者说的太对了和我想的一模一样，这人真牛叉脑子是不是吃屎了，我去这怎么写出来的简直近代莎翁啊......算了还是不看了，太困。
真的，这本书一看就困，每次早上在办公室看这本书，经常看着看着就睡着了，不是内容无聊而是内容深奥，需要费脑子检索思考，所以很容易觉得疲倦，不信你随便感受几句：“我对生活的要求，也正是第欧根尼队亚历山大的要求”，“我们对失败的伟人和活出自我本色的小人物都冠以浪漫主义之名”等等，每页没有五十句至少也有六十句吧，这样的句式对于大清早头脑还沉浸在二次元模式的我来说，嗯，实在是有点难为了，难怪某一天领导看到了说，还在看那本书啊，还在看那本书啊，还在看那本书啊……等等，到底啥意思？
等整本书终于搞完，哦不是看完的时候，我终于松了一口气，这期间为了缓解这本书智力损伤我甚至看完了两本鸡汤，两本鸡汤，没有这本书的任何一页过瘾。怎么说呢，很多书都宣称你能够在其中找到真实的自己，但当你看到一个助理会计年复一年在道拉多雷斯大街工作生活，你会怀疑这一切。他心无旁骛的凝视所有，偶尔倾听，但从来不被感动，所以至于我们爱过谁我们追寻什么生活的意义做梦的技巧，永远都没有谜底。
这本书最大的吸引点是什么？我觉得是坦诚。因为坦诚，它直至今天才被人提起，它把私人的东西变成通用的东西，以至于在读到“我即便在梦里也不想爬起来，我完全无力做出任何努力”的时候你会想，我也这么想的，我也不想做任何努力，但成功学和鸡汤告诉我们，每天都有成千上万人超越你。当有人说出异见的时候，这个人独显光芒。
因为真实和坦诚，所以在每一页看到这些对生活真相的见解和认知时让人产生恐慌，这本书的主要目的是反映栖居在人身上参差不齐的思想和支离破碎的情感，实现真实的统一，我们在里面看到懒惰消极的自己，看到默默无闻的自己，看到怯懦悲观轻蔑一切的自己，这些人难道不是真实的我们吗？
因为坦诚，所以再龌龊也真实！
佩索阿在其中一章说，这本书有可能成为继《百年孤独》之后的又一佳作，这家伙也真是自负，真把自己当马尔克斯啦，你能想象，一个不谈恋爱不结婚不交际，每天把脑海里的那些奇葩想法写出来的死宅，是有多奇葩。这让人不安。
正因为不安，所以这一切的想法在今天被人承认，也算是幸事，佩索阿德不安创造了这本书，但对于有些人来说，这些不安足以创造一切。
《不安之书》读后感(七)：不安之书
费尔南多.佩阿索的《不安之书》是一本书名听上去不怎么愉悦的书，但是阅读完后会让你的思想和精神都相当愉悦的一本好书，翻开这本书的从任何一页一行都可以阅读起来，还会让你不知不觉间翻阅了十几页过去。当你不安的时候打开这本不安之书，你会看到字里行间中写道，有时我在梦里试着变成一个举世无双，威风凛凛的人，浪漫主义者常常这样设想自己。一想到这里，我总是哈哈大笑起来。这种终极形象会出现在所有普通人的心目中，浪漫主义者不过是将我们常常深藏于心的帝国展现出来而已。那么，佩阿索的这本不安之书是不是也是要把我们的不安排排坐的展现出来用480个篇幅不等的小段落，看完后你会发现这不是480个可能是四万八千甚至是四兆八万万万万个不安的写真。。。。。。
《不安之书》读后感(八)：没有人比你更懂我
“有段时间，一种对生活的倦怠、苦闷和焦虑感从脚底传遍我的全身，如果不是我已忍耐的事实，我想说这是令人不能忍受的。那是一种对我内在生命的扼杀，一种浑身上下每一个毛孔都想变成其他人的渴望，是对末日的短暂一瞥。”
在暖气房里读到这句话，突然间潸然泪下。倦怠、苦闷和焦虑感，竟然已经成了本命年对我的诅咒，怎么也逃不开。工作的力不从心、情感的荒芜不安、生活的枯燥乏味，还有很多个无法入睡的夜晚、想到痛心却见不到的爱人、羞愧难当不懂得努力的自我。
是的，我被一种不知道什么样的力量给困住了。不是落后的小城、不是燥热的办公室、也不是每天准时响起的闹钟声。这么说来，最有可能困住自己的只能是过往4年的回忆了，那些有自由、有放纵、有歇斯底里的回忆。
quot;我知道这一切，不思想，无欲念，我昏昏欲睡，因为我想起自己就要睡着，我的心里泛起怀旧情绪，只因为我焦虑不安。“
真的不安么，你阅读、写作、做梦、思考，在工作中麻痹自己，在生活中全神贯注，恨不得用每一分每一秒来感受存在着的这个世界。有时候觉得真实，有时候又觉得像一场幻梦；有时候悲痛到以为瞥见了末日，有时候又让我们一定要相信些什么，可是，亲爱的，你终究是幸运的，你用自己的方式逃避了所有能够逃避的困难，又遇见了所有能够遇见的奇迹。感谢你，让我相信“倘若我们足够有心，一次伟大的旅程正等着我们去完成。”也让我开始明白，自由与否不在于你所生活的世界，而在于你丰富的内心。
“让我们把发生在我们身上的一切看作小说中的偶然或变数，我们用生命而不是眼睛去读它们。”微笑着迎接未来日子里的每一个偶然和变数，不论幸福与否，都记得，有人与你同在，有人比你更懂你所走过的路。
边回忆，边流泪，边连滚带爬地往前走。
《不安之书》读后感(九)：摘抄
5/22
我们从不知道实现自我是何情景。我们是两个深渊，乃在天空中闪烁的碎片。佩索阿《不安之书》11，祷文。
5/24
佩索阿：我们应该像洗澡一样清洗我们的命运，像改变衣装一样改变我们的生活——并非像吃饭睡觉那样仅仅为了维持生命，而是出于一种对自我的客观尊重。…尽管猪也会厌恶自己的肮脏，但它们无法使自己远离肮脏，因为这种厌恶太过强烈，以致强烈到麻痹的地步。…它们和我一样，沉湎于自己的命运。
达芬奇说，当我们只有在试图理解一个事物时，才会对它产生爱恨；佩索阿说，理解意味着对自己的一种毁灭，理解意味着放弃自己，忘记爱。孤独摧毁我，陪伴压抑我，另一个人的存在干扰着我，而我们有时却带着一种心不在焉渴望这样的存在，我们不能理解的，暂且称之为虚无。
佩索阿曰：羞怯是一种高贵，懒而不付诸行动是一种卓越，生活的无能是一种崇高。惟有单调式的退缩，艺术式的轻蔑，带有一种自我满足；惟有忧愁催人奋进，…惟有不把自己的生命交付给任何人的人才是幸福的。
佩索阿：我们从未爱过什么人，我们的所爱不过是某人在我们思想里的观念，我们爱的是我们自己的观念——即我们的自我。这一点适用于爱的全部范围，在性爱中，我们通过另一个人的身体，寻找自己的愉悦；在非性爱中，我们通过自己的观念，寻找自己的愉悦。手淫者或许是卑劣的，但事实上，从逻辑上说他是爱的完美表达者，他是唯一不会伪装和欺骗自己的人。
佩索阿：写作就是遗忘，文学是忽略生活的最佳办法。音乐使人平静，视觉艺术使人快乐，表演艺术给人欢愉。然而，文学从生活淡出，转入一种睡眠状态，其他艺术则不会如此——因为有些艺术需要使用视觉性和必不可少的公式，有些艺术则本身就与人类社会隔绝开来。文学则不是如此，文学模仿生活，小说是从未发生过的故事，而戏剧是缺乏叙述的小说，诗歌是用从未被用过的语言来表达思想或感觉，因为没有人用诗语交谈。
5/25
佩索阿：我不会愤世嫉俗，因为愤世嫉俗属于强者；我不会逆来顺受，因为逆来顺受属于高贵的人；我不会缄默不言，因为缄默不言属于伟人。我不强大，不高贵，我受难，我做梦。…我总是拒绝被人理解，被理解无异于卖淫，我宁可被人们严重误解，以使自己不被人了解，保持着自然性和应用的尊重。
5/26
佩索阿：提意见乃出卖自己，没意见乃存在，对每件事都有意见乃成诗人。
5/27
佩索阿：爱情、睡眠、毒品和酗酒是艺术的基本形式。更确切地说，它们和艺术产生同样的效果。但爱情、睡眠和毒品会带来幻灭，爱情使人厌倦和失望。我们从睡梦中醒来，睡着时我们就不再活着。在毒品的刺激下，我们以毁灭身体为代价。但艺术不会带来幻灭，因为一开始我们就接受了幻觉。我们不用从艺术中醒来，我们做着梦，却并未睡着。
佩索阿：革命者把资产阶级和人民群众、贵族和平民、统治者和被统治者区分开来，是一个愚蠢而严重的错误。人和人的唯一区别只在于对社会的适应和不适应，剩下的就是文学和劣等文学的区别。如果一个乞丐适应社会，那么明天他就可以成为帝王。尽管这么做他将失去乞丐的品性，甚至要越过边境丧失国籍。…而我以世界意识的创造者为伴。
佩索阿：如果有一天我要娶一个现世女人为妻，请为我祷告，让我实现以下愿望——她至少应该是不育的。并且我会要求你为我祈祷，我永远也不会遇到这样一个臆想中的妻子。唯有不育是高贵和有价值的，唯有扼杀永远不会存在的东西，是崇高的、超群的和荒谬的。
佩索阿：我们不能去爱，爱是幻觉中最肉欲的部分，爱意味着占有。…当我们抓住一个有吸引力的身体，我们抓住的不是美，而是我们所拥有的肥胖的多细胞肉体；我们吻到的并不是美的嘴唇，而是正在腐烂的膜状嘴唇的潮湿肉体；甚至性交，尽管我们应该承认这是一直亲密激烈的接触，它仍然不是一个身体对身体的真正渗透。
5/28
佩索阿：不知便没有快乐，但是知道快乐又会导致不快乐。…知道即扼杀。只有绝对的黑格尔能设法让存在和不存在并存，仅仅限于写作。在生活的感觉和规则中，存在和不存在不能混合，也不能融合，它们即为转化而相互排斥彼此。
佩索阿：保持纯洁，不是为了保持高贵和坚强，只为能做你自己，给你爱实则失去爱。放弃生活，这样你才不会放弃自己。女人是好的梦境来源，永远不要触碰她们。学会放弃奢侈享乐的想法，学会为每一件事感到由衷的高兴，不因为它本身，而因为它唤起的想法和梦。看和听是生命中唯一高贵的东西。其它感觉若非粗鄙，便是世俗。唯一的贵族精神便是永不触碰，避免太过亲近——这是真正的高贵。
佩索阿：我们有五个喝酒的理由——美酒，朋友，或口渴，或者我们迟早要喝，或者其他的任何东西。
佩索阿：人应该不能看到他自己的脸——没有更凶险的东西。自然给予人们一份厚礼，让他看不到自己的脸，不能够盯着他自己的眼睛。只有通过河水和池子里的水，人才能看到他的脸，他不得不俯身，弯腰，承受耻辱来注视自己。发明镜子的人毒害了人类的心。
佩索阿对不幸已婚妇女的忠告
（不幸的已婚妇女包括所有已婚和部分单身妇女）
最重要的一点是，要谨防训练有素的人文情怀。人道主义即粗俗。我冷静地、理性地写下这些话，是为你们好，你们这些可怜而又不幸的已婚妇女。
一切艺术和自由的实质，就是一个人的精神尽可能不去屈服，取而代之的是肉体的屈服。
不检点的行为是不可取的，因为那样会贬低你在别人眼中的品格，使你变得庸俗。你应该在得到周围每一个人的尊敬时，内心却充满淫欲。成为一个相夫教子的贞洁妻子和母亲，与此同时，悄悄地从所有男人（包括邻居和杂货商）那里染病——这是每个想真正享受和扩充个性的人的至高愉悦，而她不会屈尊于和卑贱的女仆一样使用卑贱的办法，或者和极度愚蠢的女人一样保持着刚性高洁，后者的美德仅仅是利己主义的产物。
按照你的优势，读到这篇文章的女性灵魂是否能够看明白我在说什么。一切愉悦都是精神的。一切罪行都发生在梦里，也只会发生在梦里！我想起一个从未发生的、完美而真实的罪行。这个完美的罪行并不是我们所熟知的。博尔吉亚犯下过完美罪行吗？相信我，那不是他所为。那个罪行累累、手段完美的人正是我们梦想中的博尔吉亚，是我们认识的那个博尔吉亚。我确信，凯撒.博尔吉亚活着的时候既平庸又愚蠢。他一定如此，因为活着本身就是愚蠢而平庸的事情。
我公正无私地给你们提出这个建议，将我的方法应用到我的个人并无兴趣的案例中。我的梦充满尊贵和荣耀，毫无半点肉欲可言。但我希望这个方法对你们有用，如果说除了令我烦恼没有其他理由，那是因为我讨厌有用的东西。我用我的方式践行着利他主义。
现在让我来告诉你们如何在想象中对丈夫不忠。
决不犯错：只有平凡的女人才真正会对她的丈夫不忠。端庄是获得性快感的必要条件，而委身于多个男人则毁灭了这种端庄。
我承认，女性的卑微使她们需要男性这样的物种。但我认为，每个女人应当只委身于一个男性，如果必要的话，使他成为想象中的男性扩展圈的中心。
做这些事情的最佳时间是在生理期前的那些日子。
具体如下：
将你的丈夫描画成一个白色的躯体。如果你擅长与此，你会感到那团白色在你的上方。
不要做过多的肉欲姿势。亲吻在你身上的丈夫，然后想象中替换他——记下在你灵魂上方的那个人。
快乐的本质是多元的。将你内心猫一样的机灵释放出来。
如何惹怒你的丈夫......
偶尔惹怒你的丈夫是很重要的。
学会在不放松外在戒律的同时，沉湎于邪淫之事。最无法无天的内心结合最严于律己的外表，构成完美的感官感受。每一个表现梦想和欲望的手势在现实中都不存在。
替代比想象更容易。我是说，通过替代，在与B男交欢的同时想象与A男的性高潮。
我亲爱的门徒们，我对你们的期望就是，如实按照我的建议去做，你们将体验到一种极大的多重感官愉悦，尽管你们的子宫和姓氏被教堂和国家拴在某个男性身上。
鸟儿起飞前都会用脚蹬地。女孩们，愿这样的画面成为唯一存在的精神戒律的永久提示。
感官感受的至高愉悦（如果你能获得），就是成为能想象得到的最淫荡的荡妇，但却从不背叛你的丈夫，甚至从就连眼睛也不背叛。
在内心成为一个荡妇，在内心对你的丈夫不忠，当你拥抱他时心里已出轨，当你亲吻他时就好像吻的不是他——这就是感官享受，我的上等女人，我的神秘而理性的门徒。
为什么我不对男人做同样的忠告呢？因为男人是一种不同的生物。如果他是一个下等人，我建议他尽可能去引诱更多的女人，然后遭到我的轻蔑......一个上等的男人不需要女人。他不通过性占有便能获得感官享受。这是一个女人，甚至一个上等女人所无法接受的。从根本上说，女人是一种性生物。
5/30
佩索阿：我们每一个人都是几个，是一些，是极大数量的自我。所以，那个鄙视周遭的自我，不同于那个在周遭中受难或自得其乐的自我。我们的存在是一块寥阔的殖民地，由不同种类的人以不同的方式思考和感知。
佩索阿：比方说，梦见自己同时、分别而又各自成为在河边散步的一男一女，看见自己同时以同一种方式，同样精确而又互不重叠，相等而又彼此分开地融入两个事物——比如南太平洋的一艘意识之船和一本旧书里的一页。这似乎是多么的荒谬！然而，一切皆荒谬，唯有做梦不荒谬。
终于把佩索阿的《惶然录》读完了，发觉他把所有爱的能力全都转化成了梦的能力，把生活还给了虚构。要多大的寂寞多大的虚空让他给自己取了75个异名呢，从6岁开始虚构的第一个异名开始，之后这所虚构的75个人的身世、体格、个性、思想、政治观点、宗教态度、文学追求和生活习惯都各不相同，有些会代替作者赴约，有些会和作者决斗，有些虚构人物在他生前就已经死了，其中唯一的一位女性给另一个虚构人物写了一封长篇情书后犯肺结核绝望地去世，最后一位虚构人物以自杀结束，但研究者们至今仍然没有完全廓清他浩瀚的文学世界。
根据研究者特蕾莎·丽塔·洛佩斯（TeresaRitaLopes）统计，佩索阿一生共创造了72个不同的异名。这72个异名承担着不同的职责，活跃程度不尽相同，最主要的异名有三个：阿尔伯特·卡埃罗（佩索阿为他编造的身世是“生于1889年,死于1915年。他出生在里斯本,然而一生几乎都住在乡间。他没有职业,也几乎没有受过什么教育。还很小的时候，就失去了父母，靠一点微薄的租金生活），阿尔瓦罗·德·冈波斯（此人出生于苏格兰海港城市塔威拉，是位造船工程师，“但是现在住在这里,里斯本,无所事事。他是我的半笔名人物，因为他不是我的性格，又和我的性格无太大区别，不过是从我的性格中截取了其中的一个部分。他就是剔除掉理智和情感的我）与里卡多·雷耶斯（佩索阿称此人是一位医生，从1919年到现在一直居住在巴西。因为他主张君主专制，所以自然而然地移居国外。他是受过正规训练的拉丁语言学家和自学的半个古希腊语言学家）。他们与本名费尔南多·佩索阿共同构成了一个书写的“家族”。
《不安之书》读后感(十)：先留下点书摘
1 形而上学理论能给我们一种短暂的错觉。我们对待生活的态度应该归纳为这种有意识的徒劳活动，我们聚精会神做这些事情，虽然它不会产生愉悦，但至少可以使我们感不到痛苦的存在。
2我们为了使自己出类拔萃所做的一切都参与了死亡，都是死亡。理想若不是对生活毫无价值的承认，又会是什么？艺术若不是对生活的否定，又会是什么？一座雕像是一具死尸，雕刻不过是将死亡刻进不朽的物质里。快乐，就其本身而言，看似沉浸在生活之中，实际上是沉浸在自我之中，是对我们与生活之间的关系的一种毁灭，是死亡的快乐阴影。
3.我想念不仅是因为这种生活尽管平凡，却一去不复返，还因为每一种生活都有其特有的品质和独特的快乐，当我们过上另一种生活，甚至是更好的生活，这种生活的独特的快乐直到渐渐消去才变得那么好，它的特有品质随着生活的渐渐流逝才变得那么特别，而有些东西已经消失殆尽。
4.如果我要寻找我自己，我不知道去哪里寻找。厌倦一切的感觉使我麻木。我有一种被灵魂驱逐的感觉。
5.生活伤害了我，我在这里不舒服，又想不出呆在那里会舒服。
6.然而，我又认识到，若要逃离这一切唯有驾驭它或者拒绝它。我无法驾驭，因为我无法超脱现实，我也不会拒绝，因为无论我梦见什么，我还是在我所在之地。
126.我不会愤世嫉俗，因为愤世嫉俗属于强者，我不会逆来顺受，因为逆来顺受属于高贵的人，我不会缄默不言，因为缄默不言属于伟人。我不强大，不高贵，不伟大。我受难，我做梦。我因为弱小而抱怨，既然是艺术家，我就使得我的抱怨变得悦耳动听，去做我认为美丽的梦。
144.人爬的越高，需要放弃的也就越多。世界的巅峰除了他们自己，容不下其他东西。他越完美，放弃的就月彻底。而放弃的越彻底，拥有的就越少。
199.平庸让人感觉到，生活中的一切都是温暖的。而那些勇攀高峰的人，他们到达山顶之后才会发现无事可做。
231.任何高尚心灵都渴望过各种各样的生活——经历一切事情，到过一切地方，拥有一切感受——由于客观上说这是不可能实现的，而对于一个高尚心灵，唯一的办法就是通过主观臆想。唯有否定生活，才能活出它的全部精彩。
237,。生活就是以一种徒劳无益的方式去寻求不存在之物。既然这是我们的命中注定，就让我们不断寻求这种不存在之物吧。既然没有其他途径可循，就让我们以这种徒劳无益的方式去寻找它吧。不过，让我们自觉意识到，我们所寻求之物无法被找到，沿着这条道路，没有什么是值得一个亲密的吻或者值得去回忆的。
250。在我眼，生活残酷而悲伤，唯有令人愉快的梦处处点缀。