读《五柳先生》的感想
在《五柳先生传》里，陶渊明谈了五柳先生的三件事：读书、喝酒和作文。他说“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食”。大家一般都会在“不求甚解”上打各种主意，但是陶渊明关注的其实不是那个“解”，而是那个“意”。是对于文章形式的忽视，是以心会心，对于文章内涵的直接把握。他说自己“性嗜酒”，强调的并不是每招必至，每饮必醉，而是“既醉而退，曾不吝情去留。”是对饮酒过程中的人情世故的忽视，是纵情任性。他作文目的也在于“自娱”，不关乎“得失”，这是对于功利的蔑视，是对于“己志”的坚守。忽视别人所关注的，因为他有更重要的东西需要关注，这个更重要的东西，就是对于自由意志的坚守。五柳先生有勇气以自己的自由意志去对抗整个世界。
《五柳先生传》里还有一个内容就是展现自己的“贫困”：“环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。”中国文人不以贫困为耻，甚至以贫困相标榜，原因并不是认定了贫困是一种美德，而是更关注所处的社会环境以及摆脱贫困的途径与方法。所谓“晏如也”，那是一种坦然甚至有些愉悦的心态，那是精神丰足之后才可能产生的生命态度。“晏如”不是对于贫困的执着，安贫乐道，关键不在于“贫”，而在于由“乐道”而产生的那种“安”的心态，如果因“道”而“富”，其实也是一样会“安”的。但是有一点非常重要，那就是，如果一个社会的发展违背了“道”的要求，这个社会也就失去了存在的“合法性”，而在一个缺乏存在合法性的社会中求得的富贵，一定是“取之不以其道”的。孔子云：“君子爱财取之以道”。安贫乐道，不以贫困为意，需要的是很强大的内心世界，这是对于自己内在精神的肯定，不需要仰仗来自外界的功名利禄作为衡量的标准，全部的肯定都来自于对于自己内在的高尚精神的执着。所以，陶渊明这种将自己的贫困状态坦然呈现在人们面前的做法，背后实际上体现了他对于自身人格的高度肯定。当我们读到“衔觞赋诗，以乐其志，无怀氏之民欤？葛天氏之民欤”时，难道会不被他这种因为自己的内在精神而洋洋得意的状态所感染吗？
越是在不自由的世道里，越是需要对于自由意志的歌颂。陶渊明了不起也就在这里。这是中国士林一条隐藏很深，但又延绵不绝的精神线索。这样想来，张九龄的“草木有本心，何求美人折”也可算是一句掷地有声的话语了。
“草木有本心，何求美人折”，草木自有自己的本心，并不会去祈求美人们的欣赏，花开自美，何求人赞？中国历史上大有将自己比作香草而求美人攀折者，这些人何尝有“香草”的执着，其目标往往只有一个，那就是被“美人”赏识，成为“美人”的附庸。在他们看来，香草如果没有人赏识，那么存在着还有什么意义呢？这是对于香草“本心”的忽视。忽视了香草的本心，去成为权威的附庸，这当然是可悲的；而如果成了附庸，不以为耻，反而沾沾自喜，甚至以此自夸于世，则非但可悲，简直无耻了。
台湾作家林清玄有一篇《百合花开》，言浅意深，很值得读一读。在这篇文章里，有一株百合，不管别人怎么看它，都执着地开花，不过它要开花不是为了别人的赞赏，而是“我要开花，是因为我知道自己有美丽的花；我要开花，是为了完成作为一株花的庄严使命；我要开花，是由于自己喜欢以花来证明自己的存在。不管有没有人来欣赏，不管你们怎么看我，我都要开花!”——生命的价值就在开花本身，而不在于花朵受到的赞誉与钦敬，这才是最好的生命状态。这三个“我要开花”，是从不同角度阐释了自己的生命价值：“知道自己有美丽的花”，是对自身价值的自信，这是自由意志的基础；“为了完成作为一株花的庄严使命”，是强调了这样的价值追求的客观性与必然性；“自己喜欢以花来证明自己的存在”是强调了这样的价值追求的自主性，也就是“自由”，是从此岸到彼岸的超越性，是自由意志的真正实现。林清玄的这篇文章写得真的太好了——最近他死了，即便他其他什么也没有写，就写了这样一篇文章，我们都应该哀悼他。