蒋介石身后名：由神到鬼再到人

　　蒋介石身后名：由神到鬼再到人

　　搜狐历史独家策画

　　4月5日是蒋介石逝世的日子。蒋介石过世之后，一度也被认为是神圣性的人物。2000年之后，蒋的地位下降，基本可以说是“从神变成鬼”。而现在在台湾，对蒋介石的评价基本回到正轨，不会将他神格化，也不大可能做到完全丑化，没有过去那样民族救星世界伟人的推崇，也不大有完全不理性的强烈批判，只是将他作为一个中国历史上的重要人物来看待。

　　蒋介石治台：被神化的独裁者

　　以威权统治确立个人崇拜

　　用温和土改和地方自治赢得基层稳定

　　蒋介石在台湾采用了相对和缓的、和平的土改方式。在具体程序上，首先推行“三七五减租”，“公地放领”，使农民完全摆脱旧式租佃关系、成为拥有土地的自耕农。然后实行“耕者有其田”，在不增加农民负担和兼顾地主利益的基础上，采用温和手段，使农民获得土地。这种温和的改革方式，提高了农民的生产积极性，在一定程度上“改善了国民党与农民的关系，相当长的时间内，农民都是选举时国民党的铁票”，“减少了土地分配带来的社会动荡”，有些地主成为了“现代资本家”。在政治改造方面，推行地方自治，“为了淡化国民党一党独裁的本质，蒋介石还提出要找少数有影响的非国民党人士出来选举。”如此，蒋介石扩大了国民党治理的基础，保持了基层政权的稳定。“此后国民党对选举的控制力日渐薄弱”，这也是此后国民党面临着进一步放宽政权的缘由。[详细]

　　发起革新运动传承传统文化

　　蒋介石在台湾发起了“中华文化复兴运动”，在20世纪60年代中期突出“复兴中华文化”的口号，并将其发展成为一场范围大、持续久的政治运动。这场文化复兴运动使台湾保持了儒家文化的传承，出版了一大批传统文化的著作，创办了中国文化大学，对依靠传统文化恢复社会秩序具有一定功能。进入70年代后，蒋氏父子发起的革新运动，使台湾的经济与社会发展得到了进一步推动。当国民党已到了不变革无以生存的严重关头，20世纪70年代蒋经国主导的这场革新被成为“革新保台”。这场运动使蒋氏父子基本上完成了权力的交接，而且确已改造了不少适应岛内政治、经济发展并且日益成为革新阻力的僵化保守的制度和官僚阶层。[详细]

　　“光辉”形象进入小学课本

　　小学教育是极其重要的。小学课文往往会牢牢铭刻在人们的记忆之中，以至影响一生。据光明网刊载，大陆知名作家叶永烈最近撰文称，在台湾，我很偶然看到蒋介石时代的小学“国文课本”——在大陆叫语文课本。几乎在每一册国文课本里，都有颂扬蒋介石总统的课文。今天看来，这些课文早已落满历史的灰尘，但是透过这些课文，却形象地勾勒出在蒋介石的“威权时代”，台湾的小学生接受什么样的教育。[详细]

　　陈水扁跳梁：蒋是“鬼”非“神”

　　台湾人曾视“老总统”为圣人

　　在很多台湾人眼里，蒋介石是“老总统”，是一个风格朴素富有威望的人。要是我们知道台湾具体负责土改的就是这边认定的大战犯陈诚，恐怕还要更加惊讶呢。可陈诚这个在林彪面前完全不会打仗的将军，就是因为做了如此德政，今天还被一些台湾老年人称为“陈诚伯伯”。多年以后，我们才明白，当时台湾也是在搞个人崇拜，那时很多台湾人对老蒋的看法近乎圣人。[详细]

　　从“大救星”到“刽子手”

　　“台湾民主化之后，不但领袖崇拜被停止，蒋介石的负面也终于有机会被提出来”，所以针对“如何评价蒋介石”的问题上，台湾社会曾经历过“民族大救星”到“刽子手”的尖锐对立。相对于大陆对蒋的评价越趋“正面”，台湾岛上，民进党当局主导的“去蒋化”运动，却将蒋越来越“矮化”。先是军营内100多座蒋介石铜像陆续被拆除，移到蒋介石灵柩所在的慈湖。接着高雄又拆除全台最大的蒋介石铜像，并将“中正文化中心”改名。民进党方面还提出要把台北“中正纪念堂”改名为“台湾民主纪念馆”，并且拆除围墙。[详细]

　　“从神到鬼”背后藏政治图谋

　　民进党“执政”后，陈水扁眼见国民党怠惰没有为两蒋父子建构历史定位，趁势清算蒋氏父子遗留的政治资产，以政治审判方式取代历史裁决。其实陈水扁的政治操作完全是消费历史，以挑起族群仇恨的模式，取悦于深绿选民。深绿历史学者屡屡以各种未经查证数字，直指蒋氏父子屠杀台湾人民，将历史问题政治化，对人民进行洗脑，陈水扁自然可以振振有词地“批蒋”，其目的是将“批蒋”转化为全民运动，以凝聚民众的选票，打击国民党选情。陈水扁的“批蒋”，也感染谢长廷。谢曾脱口而出说，蒋氏父子统治台湾期间总共屠杀人民多达120万。此事在当时曾引起台湾民众的震撼。[详细]

　　“蒋公”渐渐淡出台湾人记忆

　　蒋介石更喜欢自己慈祥老人的形象

　　百分之九十五的时候，蒋介石穿的很简单，一般是没有军衔的制服或黑色绅士长袍，头戴一顶软呢帽。在后来的日子里，他穿得像一个谦虚的学校老师。他吃简单的宁波菜，即使在宴会上也是如此。他读唐诗、孟子，也喜欢美国电影。正如人们注意到的，他会拉着夫人的手。在极少数的场合，他会忍不抽泣。他有脾气，年轻时是个坏小子。但人到中年，在非正式场合拍下的照片里，他的脸上有温和的微笑。在台湾，很明显，他更喜欢自己那个慈祥老人的形象——这个形象就是我们在台币上看到的面容，他微笑地看着我们，背后是台北中山公园里他的大雕像。[详细]

　　学者：老百姓有知情权

　　作为个人好恶，杨天石并不喜欢蒋介石。他之所以潜心研究蒋介石，乃基于三个需要，“科学的需要，搞历史必须尽可能地科学准确真实；其次是发展两岸和平关系的需要；第三个需要，是知情权的需要。老百姓想知道历史真相，他们有权知道真实的蒋介石。”[详细]而在台湾学者吴乃德看来，“如何评价蒋介石”如果从一般意义上的评价历史人物的功、过角度来说，是一个非常复杂的问题。但如果从“民主教育”的层次而言，“我们如何评价蒋介石，如何处理他的遗迹，显然非常清楚。用那么大的建筑物、那么封建的建筑风格、那么多的国家资源，来供奉一个独裁者，对民主文化是有利还是有害，答案显然非常清楚。”[详细]

　　台湾民众：“蒋公”是谁？