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2017阿兰·德波顿经典句子

2018-01-31 22:50:03 作者:阿兰·德波顿 来源:文章吧 阅读:载入中…

2017阿兰·德波顿经典句子

  1、决定上层地位因素一直处在变化中。
所以导致我们焦虑的因素也在随之不断变化。

在一个社会里,我们担心我们没有能力把长矛刺进动物身体
而在另一个社会里,我们则担心在战场上杀的人不够多;
在又一个社会里,我们焦虑自己没有庄园以及跳不好小步舞曲;
还有的社会里,我们担心自己对上帝虔诚度不够高;
在现代社会中,我们又焦虑无法从资本市场上获得利益。 ----《身份的焦虑》

  2、也许只有当我们已经在自己的生活中烙上了无法抹去的印记,有过一次失败婚姻、一直到中年都壮志未酬或痛失爱人之后,建筑才会开始给予我们某些货真价实影响,因为当我们说被一幢建筑“感动”时,也正是暗示一种由化身为建筑结构高贵品质与我们明知存在的这一品质更悲哀、更广阔现实之间的对比产生的一种苦乐参半的感情。我们因看到美而哽咽哭泣,是因为我们清楚地知道它使我们体会到的这种幸福实在例外。 ----《幸福的建筑》

  3、旅行的一个危险是,我们还没有积累和具备所需要的接受能力就迫不及待地去观光,而造成时机错误。正如缺乏一条链子将珠子串成项链一样,我们所接纳的新讯息会变得毫无价值,并且散乱无章。 ----《旅行的艺术

  4、争吵的原因绝不是表面上所看到的那样。
指责对方时的声嘶力竭,以及这些指责的不合情理表明不是因为彼此怨恨而是彼此相爱。
我们恨自己爱对方爱到现在这个程度
我们的指责实际上承载着一个复杂的下文:我恨你,因为我爱你
我恨自己别无选择,只能冒险爱你。 ----《爱情笔记

  5、爱情的悲剧在于它无法逃脱时间的维度。如果说我此刻对克洛艾的爱是我自身的意义所在,那么有一天我对她的爱的终结就意味着我自身部分的消亡。 ----《爱情笔记》

  6、令人吃惊的是,爱情的拒绝通常是形成在道德语言中,对与错的语言中,善与恶的语言中。似乎拒绝或不拒绝,爱或不爱,是自然而然地属于伦理学的分支。
爱的结束是两种从根本上说都是自私力量冲突
康德理论实质在于,道德只存在于行为实施的动机中。 ----《爱情笔记》

  7、但是美是短暂的,它常常在那些我们无缘再见之地被发现,或者是在一定季节、光线及天气情况才能形成的相逢之景。 ----《旅行的艺术》

  8、车影憧憧,川流不息,可令一位思想僵滞、囿于成见的旁观者豁然开朗。滚滚向前,转瞬即逝的正是生活本身,它以种种最不引人注目、最野性、最自私的方式展示自身,并以十分冷漠意志力驱动细菌和热带植物的蔓延。 ----《工作颂歌》

  9、他有他的王国,她也自有她的涂鸦之地。 ----《拥抱似水年华

  10、我告诫自己:我绝对不能以我可笑不安麻烦你。结果呢,尽管我尽力使自己保持理性,显得成熟,但这一切还是迫使我默默地发了疯。 ----《爱上浪漫

  11、也许在内心某个地方人人都怀有悲伤失望。我们悄无声息地隐藏了阴郁,而与此同时,周围的社会又在一刻不停地宣扬雄心和幸福、甜蜜的感情、蓬勃的事业漂亮的胜仗,其中的大多数却与自己无缘。 ----《新闻的骚动》

  12、普鲁斯特说:“事实上,每个读者只能读到已然存在于他内心的东西书籍只不过是一种光学仪器,作者将其提供给读者,以便于他发现如果没有这本书的帮助他就发现不了的东西。“ ----《无聊魅力

  13、我恨自己别无选择,只能冒险爱你。 ----《爱情笔记》

  14、当爱不再得到回应时,要求被爱的蛮横出现了—我孤独地与欲望相伴,毫无防卫,缺少权利,远离法规,我的要求直露得令人吃惊:爱我吧!为什么?我只有一个微不足道理由:因为我爱你…… ----《爱情笔记》

  15、我的目标并不是把一名工匠调教为一名艺术家,而是使他成为一名更加快乐的木匠。 ----《旅行的艺术》

  16、我们往往把一个特立独行的人看作是不喜欢人际交往的人。这样的说法就像把一个不愿在深更半夜去邦迪森林散步的人看作是不喜欢散步的人一样。 ----《身份的焦虑》

  17、艺术的根本目的是什么?……其中一项理论认为艺术是一种治疗性媒介,帮助指导、规劝和安慰其受众,协助他们进化成更好的自己。
艺术是一种工具,帮助我们应对众多难以应对的心理弱点,如缺乏自我理解、无法自我解嘲、难以同情和原谅他人、无力接受不可避免苦难、难以保持乐观、无法欣赏平凡美好、无法从容面对死亡。 ----《新闻的骚动》

  18、悲剧力图在罪有应得和全然无辜之间架起一道桥梁,使我们对责任的惯常理解提出质疑,它是一种最为复杂的心理呈现模式,一种对他人最为尊重表达方式,它认为人们在丧失尊严同事,不应该被剥夺让别人听到他们心声的权利。 ----《身份的焦虑》

  19、在一个文明社会中,对任何成员在违背其个人意愿的情况下行使权力,只能有一个正当的目的,那就是防止其对他人产生危害。他自己的利益,不管是身体的还是精神的,都不构成足够的理由。 ----《写给无神论者》

  20、生活就是用一种焦虑代替另一种焦虑,用一直欲望代替另一种欲望的过程——这样说,并非要我们永远都不要去努力克服焦虑,或不要努力满足某种欲望,而是要求我们在努力追求的过程中要明白一个道理:我们的任何一个目标向我们提供的一劳永逸的保证,按照目标本身的意思,是不可能实现的。 ----《身份的焦虑》

  21、从某种角度而言,生活就是由突发事件组成,但是表面上我们还必须努力维持风平浪静。任内心焦虑如何扰动,我们必须以微笑示人。 ----《新闻的骚动》

  22、只有在充分理解了一个理性之人是如何起意要摧毁半个巴黎市中心的,只有在对这个计划背后的志向产生同情并对其中的逻辑产生尊敬后,再开始嘲笑或者确信自己超越了这个关于城市未来的非凡创意,才算得上公道。 ----《幸福的建筑》

  23、爱美之心人皆有之,但所谓“爱”,本身就非常复杂,这个命题本身并非如此浅显。仅旅行中的美,阿兰说爱即占有,去拍照、签到、买纪念品,绘画写作,不止步在技术提供的接触上,而是真正进入但拥有美或欣赏美的过程。 但一步步来倒推,他所提倡的绘画法,把眼前景象依次拆解,明暗、色彩、尺寸、角度、构图,在再造的过程中从松散的观察转向另一位置,获得对组成部分深刻了解,继而获得关于美的更深刻记忆。 ----《旅行的艺术》

  24、再聪明的人年轻时都说过错话,做过错事,或竟过着荒唐的生活,凡此种种,晚年想起真是令人汗颜,恨不能将其从记忆中尽皆抹去而后快。可是我们真不该悔不当初,将过去全盘否定,因为谁也不能肯定现在的自己已经大彻大悟(当然是就我们能够企及的智慧而言),除非我们已犯过种种错误,经历种种缺憾,由此抵达了智慧的彼岸。 ----《拥抱逝水年华》

  25、我们生活在动荡的环境当中,我们必须接受这一现实作为最基本的出发点。我们决不能以受伤的意外态度来应对不幸,因为不幸原本是生活契约的基本组成部分。

  26、但是我们的命运并不总能用我们的道德价值解释;我们可能受诅咒,或受祝福,其后面并没有什么公正。并非我们所有的遭遇都与我们的为人有关。 ----《哲学的慰藉》

  27、人类有一种独一无二本领:自身能够离析为二,能够一边行动,一边站在那里观看自己的行动。 ----《爱情笔记》

  28、幽默不仅是攻击地位显赫之人的有效工具,而且能够帮助我们理解并缓解我们自己的身份焦虑。 ----《无聊的魅力》

  29、在多数发达社会里,缺乏自由不再是个问题。我们如今之所以栽跟头,问题出在无法充分利用以往三个世纪中先辈们为我等苦苦争取到手的自由。 ----《写给无神论者》

  30、一物在眼前,我们往往不会去留意它,真正要想欣赏,倒是见不着为好。事实近在眼前也许正是促使我们视若无睹重要因素,因为我们总觉得一直能见到就尽够了,用不着再去琢磨。 ----《拥抱逝水年华》

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