《慢》的读后感大全
《慢》是一本由米兰·昆德拉著作，上海译文出版社出版的精装图书，本书定价：30.00，页数：173，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
●“在存在主义数学中，这样的事由两个基本方程式表示：慢的程度与记忆的强度直接成正比；快的程度与遗忘的强度直接成正比。惯用的对位法结构 文笔很简洁
●读多少遍都不会厌的一本书……每次都有新发现……喜欢这种叙事手法……
●看完就记住了一句话：“我乱摸你的乳房，但我想的却是你是屁眼。”再翻一页又说，屁眼是人的第九道门。
●跟不上节奏哇，好抽象，领悟到的是什么？ 我的逻辑思维你去哪里呢
●逛书店的时候不知道怎么了，就把它买了，但是才看了一半，就放着了
●很短 在驹然书舍花了两个小时看完 里面有很多很有意思的理论 比如舞蹈家 比如速度和遗忘成正比？记不清了……挺好看的
●米兰昆德拉致力于打造一本没有正经话的小说，纯粹的一部小说，不宣扬道德教义，单纯讲故事，用最简洁精准的愈语法来书写，不多一丝矫揉造作的修辞。显然昆德拉还未实现所求。抛开小说，从排版上来讲也很用心，呼应标题主旨，排版上半页文字留白，行距也设置的较大。精简的页数都在响应着慢。褪去当今社会的急躁，闲适地游走于字里行间。明日不再来，听众不再有。
●快与慢、遗忘与记忆、公开与隐秘。人类的乐趣向来是私有性的，但在这个越来越吊诡的世界越来越多的人迫不及待地将自己公之于众，仿佛没有观众就无法找到自我价值。然而这种快餐式的自我满足之后，却是庞大的空虚之感，所以就继续追求“速度”与“光荣”，恶性循环。乐趣不复存在，这个悲惨世界却在播放着欢乐颂。
“他认为不痛苦就是快乐”。 ——没有哭就是笑着。
慢是读的昆德拉的第二本书。第一本也并不是久负盛名的生命不能承受之轻，而是生活在别处。对于昆德拉复调的描述很感兴趣，于是入了一套书，先读了最短的慢。读到开头的摩托车手置身于时间之外的文字就觉十分生动，况且摩托车手这个描述也出现在后文。“未来是害怕的根源，谁不顾未来，谁就天不怕地不怕。”总觉得昆德拉是既给你思考又给你解惑的人，能很清楚的看到然后走进他笔下的世界。“我们的时代被遗忘的欲望纠缠着，为了满足这个欲望，他迷上了速度魔鬼；他加速步伐，因为要我们明白它不再希望让大家回忆；它对自己也厌烦了，也恶心了；它要一口气吹灭记忆微弱的火苗。”我们都被飞速发展的时代所驱使，期望紧跟速度魔鬼的步伐。
《慢》读后感(二)：慢生活，渐渐远去
读昆德拉的《慢》想起木心的《从前慢》
记得早先少年时
大家诚诚恳恳
说一句 是一句
清早上火车站
长街黑暗无行人
卖豆浆的小店冒着热气
从前的日色变得慢
车，马，邮件都慢
一生只够爱一个人
从前的锁也好看
钥匙精美有样子
你锁了 人家就懂了
慢慢悠悠的火车、寂寥漫长的黑夜、从杯口徐徐冒出的热气，很久都没观察到这种生活的慢了。就连收集接收的推送信息都是碎片化，简短化。这是一个快速制造，快速消费的世界。所有人都被绑在一个快速转动的轮子上，日复一日，不停地转。悠闲散漫的生活只存在回忆之中。不知道这种状态是喜大于忧，还是忧大于喜？
昆德拉说速度是出神的形式，这是技术革命送给人的礼物。飞驰的速度能够脱离时间的连续性，造成一种出神状态，不在乎过去，不在乎未来。我想，是不是内心和本我在出神的状态下也渐渐消失，变得麻木、冷漠和机械？
现代科技是不是礼物呢？以前两地之间的车程需要十几个小时，十几小时完全属于自己，可以慢慢的读一本书，可以和陌生人聊上几句，也可以静静地看上几部电影。而现在，十几小时的车程被缩短到几小时，甚至来不及睡上一觉，来不及缓解两地奔波的疲乏感。
慢生活，渐行渐远。不知是好是坏。
《慢》读后感(三)：三读《慢》
这是我第三次拿起《慢》这本书。
我说的第三次，不是一板一眼的极其精确的次数，而是时间自然而然划分出的次数。
第一次阅读，当然是在我刚刚买回这本书时，四年前。我像许多年轻人一样反对主流意识，过于反对了；而我自己终究还是浅薄的，甚至比一般同辈人更加幼稚天真。
第二次阅读是一年多前，2017年的国庆节，我早早地去了火车站，在候车室里仔细地看了这本书，并且划线和做笔记。一夜火车，这本书被我从学校带到家里。我没有在节后把书带回学校。
第三次就是昨晚和今天下午，2019年年初。我在家里，很久以来第一次抛开做笔记的念头，回到我最开始读书的状态，努力做回一个粗心的读者。粗心，不代表一无所获。有些东西需要用笔记录，有些东西，用心感受会更好。
我重新欣赏了昆德拉的才干，有一位说他是简化版普鲁斯特，虽然我还没有看完《追忆似水年华》，但我还是大言不惭地为他申辩：这不公平。我只能说出这么一个苍白如纸的句子，真的，你只有去读他。
我似乎也懂得了为什么很有名的作家会看不懂昆德拉。
也许是因为人生观的不同，或者更确切，气质的不同。我想那位作家为了寻找一个目的而不停地前进，那是一个崇高的纯洁的目的，一切都围绕那个目的展开，没有那个目的整个宇宙都将堕落。他没错。
但是整个世界也许都是按照一种对位法设置的。有些时刻，（他那种）目的被阻断了，有些时刻，目的实在没有办法被一个处处受限的人达到——人的速度（是有关才干、地位和时代等诸多因素的函数）很慢，但这并不说明人的失败。人有时候也要徘徊，因为有些特殊的目的不靠前进而是徘徊获得。前进者所崇尚的速度永远没有办法对这种价值进行补偿。
我现在已不敢说我读懂了任何一本书，这是我懂得那位作家的最大原因。知之为知之，不知为不知。我想证明自己的聪明，恰恰暴露出自己的愚蠢，这是因为艺术不允许人作假。而我之所以还有救，只是因为我虽然过去不知佯装为知（因为自以为是），却没有安于不知。
《慢》读后感(四)：一本恐怖小说
《慢》其实是一本非常恐怖的小说。“非纪实类恐怖文学”，如果拿到我臆想中的书店售卖，这是它将被摆放的书架。
在书后附的评论里，一位名为弗朗索瓦·里卡尔的先生将《慢》形容为“书里一切都浸泡在笑与轻的净水里”。这是一个漂亮的比喻，如果这功夫能学来就好了，我想闭着眼睛抱着它傻笑上一个礼拜；然而，真的是这样么？
T夫人与骑士早已消失在故事的结局里，湮灭因果，隐没姓名，他们经历的所谓欢乐的窃笑、轻而美的愉悦，又流向了何处呢？如果说他们代表了什么，恐怕不是那个“保守秘密的时代”（从来没有哪个时代是守得住秘密的），而只是福楼拜理想中“纯粹的小说”，或昆德拉自己所言的“道德审判被悬置的疆域”了。
说到底，药物所产生的幻觉也绝对是“慢”的，是不正经的，是对正常感官下有序世界发出的轻飘飘的讥讽，与无恶意的调笑。这样看来，同音乐、药物一样，小说也属于人们逃离存在之重的一条通渠，目的地都指向一处——“他们失去了自我”。
作为一部恐怖小说，《慢》最可怕的一点，在于它把“存在之重”否定掉的同时，又千姿百态、手舞足蹈地向人们宣示，接受“存在之轻”是不可能的。它在存在本身的混沌之中划开了两条路，其中不正经的那一条，的的确确是通往笑声的，它因而完成了一本小说的职能；但它随即又做出一项令人胆战心惊的举动，彻底将读者打入恐怖的狱场。
它让他们看一眼那条路的尽头，除了一声轻笑，什么都没有。
既然违反一切正经的原则，就索性连物理常识都不认：连回音都没有。
就像吸粉却遭遇 bad trip，就像新车一上路就撞个稀烂，就像书里文森特在月光下目睹茱丽皎洁神圣的美，却只能想到她的屁眼。
就是这两个字，屁眼。多么不文雅，多么庸俗的表达啊。在作为女性的一生之中，我将绝不羡慕另一性别所拥有的任何东西（至少此刻我冒着过于正经的风险，宣誓这样做）——除了一点，那就是写作时使用直白得近乎“庸俗”的字眼的权利。嗯，我脸红，我嫉妒；我受到从小妈妈教育不要说脏话的习惯性良心折磨，我还是嫉妒。
让我们忘却屁眼和嫉妒，这些形而下的负面事物，回归人生——啊，有关人生的讨论！自从《慢》以后，我每当开启这样的话题，都要为假装严肃实则滑稽的“正经”羞得无地自容。可我还是得说，因为此刻不说，就真的只剩下另一条道路尽头的那声冷笑了。
人生不是由一个个彼此隔绝的点构成的。对于能够沉浸在此刻之“慢”中的人们，明天的粮食无需担忧，也从不曾懊悔错过昨日的美酒。谁还不曾在生命中的某个时刻，对那句“然后呢”投去轻蔑的一瞥？可又有谁真的以为，存在之重将就此停止拷问，就此将再不问然后、纵情享乐？
那位里卡尔先生其实所说不错。虽然他的落点过于乐观完美，但在得出最终结论之前，还是他引导着我发现了《慢》背后的两条路。
“小说因而是经受不正经考验的生活。我说得不错：考验。因为不正经，若带来轻松的话，同时从动摇基础这一点来说，却也是十分残酷的，因为生命（我的生命、其他人物的生命）都是在这些基础上建立自己的意义与价值的。”
“这是因为生命、自我、爱情、诗、历史、政治，一切是我相信自己与世界的东西，都是绝对需要正经才得以存在的。”
比起“笑与轻的净水”，我更愿意停在这里。
《慢》读后感(五)：只有自己听的欢乐颂才是欢乐颂
这本小书其实是非常庞大的，它带着多个对立：快与慢、遗忘与记忆、公开与隐私。它们也都与一个东西有着紧密的联系，那就是乐趣。
哲学家指责享乐主义（这里昆德拉引用的是伊壁鸠鲁的观念，不是狭义的享乐主义）的私有性，然而现时代的乐趣只能是以乌托邦的形式存在。因为现在人们讲求“速度”、追寻“光荣”，将自己公之于众才更有自我价值，这样的乐趣不是欢乐，是一种带着搏斗性质的征服与主宰，一种这样的欲望。
对，人人都是舞蹈家，表演手舞足蹈，台下是没有具体面孔的观众，观众的欢呼喝彩是荣光，是对自己的肯定，是一种膨胀的自我满足。但，这不是欢乐。
网路上某某某炒作、谁谁谁蹭热度，又是哪位请水军，热搜榜上永远是那几个人：她吃饭了、她哭了、他受伤了、他去米兰时装周了……这就是激战就是生死搏斗。
我发了漂亮的自拍，你发了去高档餐厅的图片，他说他搞到人正条顺的炮友，她说她去意大利买了限量款包包……这也是激战也是生死搏斗。
人们迫不及待地要把自己放在大众之上，迫不及待地听目击者们的赞美夸奖，享受着他们的羡慕他们的嫉妒，那种发自内心的满足感、那种带着光芒的虚荣让我们深深地感到一种欣喜，但是这欣喜来的猛烈消退的也非常迅速，消退后像一片大雾一样的空虚包绕着自身，根本没有真正的乐趣！
就像这本书里文森特在众目睽睽下与朱丽表演的性爱，他没有勃起，但是他们看到了他正在与一名女子交媾，他们看到了！之后他可以给他们讲述！他有荣光！
然而当他独处一室时想起朱丽，为什么没有去看她美妙的屁眼时，他的阳具就朝着世界竖了起来，“他亢奋得发疯”。接着他想到一对对人来看着他们做爱，一遍又一遍的想一遍一遍的编排，软了下去。
最后他遇到了骑士想要马上与骑士“分享”这段艳情，但骑士对他不屑一顾的态度让文森特受伤，他软弱又悲伤，他只想“赶快忘记这个夜晚，整个糟蹋的夜晚，抹掉，忘掉，埋葬掉------这时候他对速度有着无限的渴望。”他朝他的摩托车走去。
存在主义数学中，快的程度与遗忘的强度成正比。可悲的人，像文森特一样，无法享受私有性的乐趣。
而十八世纪的骑士做到了，他自己摒除了要将与t女士的***公布给其他人的念头，他放弃搏斗。骑士拥有了单纯的乐趣，私有性的乐趣，如同喝一口清水、看一眼天空。
“他用手扶脸，感觉到t夫人留在他指间的爱情气味。这个气味引起他对往事的怀念，他要独自坐在马车里，在梦里被慢慢地带回巴黎。”
“慢”是可以体味某件事带来的乐趣的，因为时间有了形态，有了美。
同样的，慢的程度与记忆的强度成正比。
小说最后是这样写的：
“明日不再来。
听众不再有。
朋友，我请你做个幸福的人。我有个隐约的印象，我们唯一的希望取决于你有否能力做个幸福的人。
马车消失在晨雾中，我启动了汽车。”
人类的悲剧序幕已经拉开，播放着贝多芬的第九交响曲。
伊壁鸠鲁说：“智者从来不进行任何与搏斗有关的行动。”
而作为芸芸众生里的平凡一员，唯一能做的就是让自己慢下来，静下来，告诫自己不要浮躁与所谓的光荣，独自体会真正单纯的欢乐。
没有明日，没有听众，不会影响欢乐，反而显得欢乐更加的弥足珍贵。