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《文明中的疯癫》读后感精选

2020-08-04 23:08:02 来源:文章吧 阅读:载入中…

《文明中的疯癫》读后感精选

  《文明中的疯癫》是一本由(英) 安德鲁·斯卡尔 (Andrew Scull)著作社会科学文献出版社出版的精装图书,本书定价:86.00元,页数:556,特精心网络整理的一些读者读后感希望大家能有帮助

  《文明中的疯癫》读后感(一):文明中的疯癫

  

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文明中的疯癫:一部精神错乱文化史 [英]安德鲁·斯卡尔 (Andrew Scull) / 经雷 / 社会科学文献出版社 / 2020-5

子扉我 2020年夏 申城西

原载回响编辑部微信2020年7月28日

  《文明中的疯癫》读后感(二):今夜让我们聊聊癔症

  《文明中的疯癫》为我们讲述了一部精神错文化史。精神疾病一直困扰着我们,漫漫历史长河中,无论是典籍还是还是神话故事中我们都可以找寻到蛛丝马迹在历史中有很多称呼,随着人们对它的认识增加,也进行了分门别列给予不同的称呼。人们对于群体中一些有反常举动个体采取他们认知中最有效方式进行治疗,今日的我们有了更科学更加系统的认识。某些举动我们都可以用一个科学的解释分析问题所在抑郁、疾病、食物中毒药物过量、PDST创伤应激障碍这些我们今日所熟知的症状,在时都无法想象解释。人们的认知有着一个过程,神话、旧约等等都记载这些故事,当哲学融入治疗思路中后,治疗过程又产生新的变化,“体液说”或许陌生,可一讲到万能的放血疗法,大一定会会心一笑,当然这不是我们发了癔症,只是我们知道最终的结果。就像过去的一句笑话:“中世纪医生杀死的比救活的多。”早期我们对这些病症并没有清晰的认识,有些来自于精神疾病,有些来自病毒细菌中枢神经系统的破坏食物中毒和药物过量。中世纪和大航海时期,西方的生活卫生条件个人生活习惯令人堪忧,今日的我们翻病例才会了解到,一些个人行为沾染的疾病导致了精神错乱,人们用水银去治疗他们,水银有着一定的消毒作用,可以用于治疗但仅在发病初期,不管至于与否都会留下一抹诡异的“银色微笑”。麦角菌中毒,仅仅只是因为面粉受潮产生细菌,食用后,人们产生幻觉,还有其他症状。早期的治疗都期望恢复人体机能,重新回归到“平衡状态”。进入下一个阶段一些今人看起来虐待无异的方法开始实行了。治愈率如何现在很难查证,不过他们还是有一定“天赋”的,可以在其他层面发挥作用,比如“贴加官”。随着宗教狂热,治疗方式在错误的岔道上策马奔腾,一些病症归于异端,“火焰与水净化一切”,无辜的人因此殒命。随着工业革命兴起,治疗方式渐渐趋于科学的治疗方式,当然治愈的仍是隔离,电击流传到现在还被一些家长是治疗网瘾有效方式,这真是可悲。一些指标不治本的手术也开始盛行,额叶切除被作为一种有效的治疗手段持续了很久,人们不断创新治疗方式,让手术变得更加简便,使用冰镐轻敲几下,没人真正在意它的损伤危害,不停的被包装,甚至用来治疗儿童的多动症。随着时间的流逝,渐渐的我们遇到新问题与考验。科技的进步让杀戮变得高效,战争的残酷超出了人们的理防线,一些老兵饱受折磨,渐渐的我们认识到那不是懦弱,而是创伤,从一战的堑壕到今日的中东,战争折磨着每一个人。新事物带来新发展,也带来新的症状。至今我们仍然在探索着企图找到有效的办法。正如本书最后一段的那句话:“疯癫确有其含义,尽管当我们试图去捕捉这些含义时,它们又显得那么神出鬼没、稍纵即逝。这仍然是一个根本性的难题,一个理性的耻辱,是文明本身不可推脱的重要组成部分。”《文明中的疯癫》是一部学术大作,篇幅有限,三言两语并不能将其归纳。这部几十年一遇的倾心之作,还是要自己慢慢阅读。

  《文明中的疯癫》读后感(三):我们有病否?

  “学霸”父母养育了“学渣”孩子,并不是个别人的烦恼,其原因因人而异。在吐槽体制、反思自我、恨铁不成钢之外,友人现身说法:她家的孩子的不专注是一种病!“感统失调”这一名词的提出不过半个世纪,相关的门诊和以此为卖点的培训机构却层出不穷。父母们对付不了的“学渣”是不是得病了?

  抱有此等困惑的读者,一定能在《文明中的疯癫:一部关于精神错乱的文化史》一书中得到镜鉴。作者安德鲁·斯卡尔是社会学与科学研究方面的学者,而历史上,人们对精神疾病的认知正是在文化与科学之间摇摆不定、莫衷一是,用跨学科的视野来看或许更全面。关于精神疾病,今人时常怀有和古人一样的困惑,甚至在许多细节上,今天的社会学者和科学家也没能完全弄明白。因此,了解前人看待精神疾病的历史,是一段略带神秘、新奇有趣、亲切生动的旅程。

  在混杂着神话与传说的古代世界,人们自然而然地向神明求解释,将疯癫诉诸某种超自然力量。如同各个民族的先民构筑各自的起源神话,在当时的认知下,神明的解释有某种镇定之效——相比于随机产生的疯癫,有迹可循能令其不那么可怕,尽管“伪科学”的解释本身未必有足够的说服力。

  早期医学的发展带来了观念的改变。虽说盛行许久的体液说已不足为据,至少替医者打开了一条思路:疾病的根由存乎人体,精神疾病概莫能外。但是精神疾病又是极难解释的,在不同患者身上症结不同、表现各异,治疗方法更是无奇不有,其疗效在很长一段时间内都是医者的一厢情愿。

  书中列举的种种治疗方法中,一度大行其道且广为人知的可能是额叶切断术,我们知晓它的途径却可能来自绘画、文学、电影等场景中的可怕印象。这号称简单、迅速的手术,是将一支冰锥刺入眼眶,着实触目惊心。此外,注射毒物、刻意制造脑膜炎、降低体温至29度以下等旁门左道,更是时常令患者有性命之虞。

  采用何种治疗方式有时也取决于社会环境。譬如,在15世纪的荷兰出现了第一家疯人院,仅可容纳十人。这一模式大受病患家属的好评,因其大大减轻了照顾病人的负担,很快供不应求。而在17世纪的英国,精神疾病就不见得是负担了,一位医生自豪地名之以“英国病”,称它常在显贵阶层流行,是一种神经纤弱的文明病,理应被善待。到了20世纪,受到战争创伤的士兵可没那么好运,精神科医生与军队里的上司立场一致,认为所谓的“炸弹休克”受害者根本就是逃兵和胆小鬼,应当用酷刑去刺激他们——巨大的痛苦逼迫“哑巴说话、聋子听见、瘸子走路”。

  近半个世纪以来的医学发展突飞猛进,在精神病学领域也有了看上去客观的《精神疾病诊断与统计手册》(简称DSM),医生们可以按图索骥,无需主观判断有病没病,临床处方也如出一辙。余下的事情,是否应当交给科学家去研究更多关于大脑的奥秘、完善目录、研发新药呢?事实上,我们仍然不能摆脱环境的影响。因为“疯癫的根源隐藏在生理与社会那不可捉摸的混合体之中”,浸淫其中的大多数接受了今日的规则,未觉有异。譬如斯卡尔感慨,在用DSM标准化诊断的当下,我们也失去了昔日精神分析学家倾听和了解个体的耐心,而后者不是全然无意义的。又或者,当我们将日常生活的困扰交给精神药物,归咎于心理疾病时,我们也交出了一部分对自我的掌控。进而,我们再给掌控不了的孩子贴上有病的标签。

  美国儿童心理学家艾莉森·高普尼克就关注到,越来越多、越来越小的孩子被诊断为注意力缺陷多动障碍(在美国,平均每五个男孩里就有一个)。让三岁的孩子接受精神药物治疗的现实令人不安,和斯卡尔一样,高普尼克也认为,除了生理性的因素,我们应当着眼于社会性因素,视孩子的大脑发育状况,为他们创造适宜的成长环境。科学的发展,本是为人服务的,倘为了简化问题而忽视身体的真实需求,未免本末倒置了。疯癫的历史刚好为清醒者镜鉴,一纸药方不能取代对自我、对他人的责任。

  ——庚子年读安德鲁·斯卡尔《文明中的疯癫》

  《文明中的疯癫》读后感(四):《文明中的疯癫》实拍图出炉,这次不再疯癫了~

  ★ 继福柯《疯癫与文明》以来zui重要的精神医学史著作

  ★ 当代精神病学史权威,完整梳理古今疯癫的理论与治疗

  ★ 史诗级巨著,集结五十年来zui新研究成果

  ★ 收录一百多张珍贵历史插图、照片

  ★ 2016美国出版商协会专业与学术(哲学类)杰出出版奖荣誉作品

  ★ 2015《柯克斯书评》非虚构历史类年度好书

  ★ 2015《纽约邮报》年度好书

  ★ 2015《帕斯特音乐杂志》非虚构作品前30名

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  《文明中的疯癫》读后感(五):疯癫是来自神的诅咒吗?| 试读

文明中的疯癫评价人数不足[英]安德鲁·斯卡尔 (Andrew Scull) / 2020 / 社会科学文献出版社文明中的疯癫?疯癫难道不应当是文明的对立面吗?毕竟启蒙思想家们说过,人与兽的分别就在于人有理性(Reason)的官能。若果真如此,无理性(Unreason)就越过了这道界线,在某种程度上符合了从文明转为野蛮的条件。这样看来,疯癫并不在文明之中,而是全然归于文明之外,两者格格不入。然而,细想之下,事情就没那么简单了。吊诡的是,疯癫并非只是与文明保持对立,也不仅存于文明的边缘。恰恰相反,它一直是艺术家、戏剧家、小说家、作曲家、神学家、医学家和科学家关注的一个中心课题,更何况它几乎和我们每一个人息息相关——要么是我们自己遭遇理性和情感的困扰,要么是我们的亲人和朋友。也就是说,疯癫并不在文明之外,它是文明不可磨灭的一部分,这一点非同小可。在我们日复一日的生活中,这个问题会不断侵入我们的意识。这样一来,它就是临界的,同时又是非临界的。疯癫是一个令人不安的话题,它的神秘至今仍令我们困惑不已。丧失理性,决绝于一个其他所有人都自以为身处其中的符合常理(common-sense)的世界,陷入足以粉碎心智且令某些人难以自拔的情感淆乱:虽然我们归属不同文化,但这些体验是千百年来为人类所共有的。精神错乱在人类的想象中挥之不去。它既迷人,又可怕,很少有人能对它的恐怖无动于衷。它不断提醒我们,我们对现实的把握有时是多么靠不住。它挑战了我们所理解的人之为人的极限。

  惹恼一个残酷且忌妒心重的神明可不是闹着玩的。以希伯来传说为例。以色列第一代国王扫罗和伟大的巴比伦君主尼布甲尼撒都得罪了雅威,因“大不敬”而得到可怕的惩罚——两人都疯了。

  扫罗犯了什么事?毕竟,从很多方面看他都是一个英雄人物。他被雅威选为犹太人的第一位君主,后来又将以色列人的敌人一一击败,只有非利士人是个例外。而他的继位者大卫最终击败这最后的强敌时,主要也是靠扫罗建立的军队。但是有一次,扫罗违背了神的旨意,于是立即受到了严厉的惩罚。

  在古巴勒斯坦,以色列人和亚玛力人游牧部落在出埃及时就已经成为敌人。逃亡的希伯来人越过红海,在西奈半岛上跋涉时遭到袭击。亚玛力人“趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人”。这并非亚玛力人最后一次攻击犹太人。

  事实上在犹太传说中亚玛力人是作为死敌的形象出现的。最终他们的神雅威忍无可忍,他给自己的特选子民下了一道简单明了的命令:“现在你要去击打亚玛力人,灭尽他们所有的,不可怜惜他们,将男女,孩童,吃奶的,并牛,羊,骆驼,和驴尽行杀死。”杀光他们。

  在《撒母耳记上》中,我们看到扫罗没有严格执行神的野蛮指示。扫罗和他的军队的确“用刀杀尽亚玛力的众民”,但扫罗和百姓“怜惜[亚玛力人的王]亚甲,也爱惜上好的牛,羊,牛犊,羊羔,并一切美物,不肯灭绝”。

  这样做的后果是什么?立扫罗为以色列王的先知撒母耳斥责了他。他违背了神的旨意,是不能得到宽恕的,而悔悟也已经晚了。

  没过多久,神便抛弃了扫罗,并派了一个恶魔去折磨他。这种折磨一直持续到他统治的终结。受恐惧、愤怒、嗜杀、抑郁等情绪的轮番折磨,在位最后几年里,扫罗的精神不时陷入剧烈的波动。在和以色列仅存的敌人非利士人作战时,扫罗被他的神抛弃了。他的三个儿子被杀,自己也身负重伤,当那些未受割礼的敌人围上来时,他自己伏在刀上死了。神派去的恶魔毁灭了他。

  面对令他们束手无策的疯癫,和上古时代的许多人一样,希伯来人用恶魔附体来解释这陷入失常的可怕折磨。他们膜拜的那位睚眦必报的神,每当遇到令他不悦或挑战他威仪的人,他总是毫不犹豫地用如此恐怖的方法惩罚他们。

  事实上,以色列人之所以能逃脱在埃及的奴役,也是因为雅威将十灾降临于法老及其子民头上。以色列人的领袖摩西与埃及术士就他们各自的神的力量展开了较量:血灾、蛙灾、虱灾、蝇灾、大量牲畜死亡、无法治愈的疹子、雹灾、蝗灾和夜灾,这些都没能撼动法老,直到很久之后,雅威设法让所有埃及人的长子和一切头生的牲畜死亡,摩西才得到准许,带领他的人民摆脱奴役。

  而即便这时候神还是没放过埃及人:在分开红海让以色列人过去后,他使海水退回,把在后面追赶的埃及军队尽数淹死。

神出面保护他的“选民”:在叙利亚杜拉欧罗普斯一座公元三世纪犹太会堂的壁画中,雅威的双手从天而降将红海分开,让犹太人通过,后面的追兵却被淹死。

  在《撒母耳记》中可以清楚地看到,犹太人认为扫罗的疯癫是因为上帝的诅咒。他出现的究竟是什么性质的疯癫就不明确了,不过我们可以看到一些外部表现。有资料说他“呼吸困难”,根据撒母耳的叙述,他的情绪变化很快,会从一种抑郁而孤僻的状态,突然变成极端病态的多疑、狂躁,时有暴力行为,包括有一次企图置自己的儿子约拿单于死地。

  罗马犹太历史学家约瑟夫斯(Josephus,公元37—约100)根据口头流传的说法写道,扫罗“被怪异的不适和恶魔困扰,出现窒息和气闷,医生对此一筹莫展,只得建议他下令搜寻有能力取悦邪灵的人”。

  羊倌大卫偶尔能成功地取悦由上帝施加于扫罗身上的邪灵。当然,他要借助音乐,他会拨动竖琴,让邪灵有片刻的平静,不过还是始终没能彻底驱走扫罗的痛苦之源,而且他的办法也不是每次都见效。

  有一次,“从神那里来的恶魔大大降在扫罗身上,他就在家中胡言乱语。大卫照常弹琴,扫罗手里拿着枪。扫罗把枪一抡,心里说,我要将大卫刺透,钉在墙上。大卫躲避他两次”——考虑到当时的情况,大卫是很明智的。

  撒母耳当然只是众多犹太先知中的一个,这些人的职责是充当神明的使者。在其他的时代和地方,通常也都有类似的人物,包括经常与以色列人交战的那些巴勒斯坦部落。然而,像撒母耳这样的人物在几个世纪的犹太历史中发挥了重要作用。

  撒母耳说扫罗在“prophesying”,表达的是一种很宽泛的意思,因为医学史学家乔治·罗森(George Rosen)提醒我们,这个希伯来语词义为“如先知般的举止”(to behave like a prophet),也可以解释为是“说疯话”“失去自控”或“举止不受控制”。例如我们知道扫罗有一次曾当了一天的先知,去了拉玛,“在撒母耳面前受感说话……一昼一夜露体躺卧。因此有句俗话说,扫罗也列在先知中吗?”

  以赛亚、耶利米、以利亚或以西结,这些人都对以色列人产生了格外重大的影响,而他们的行为也时常很难说清是受到启示还是疯了,是单纯的古怪还是彻底的精神失常。躁狂、无常,往往被认为是具有和运用了魔力(比如约书亚就让太阳静止了下来),先知可以预知未来,而且真正的先知是会传达神的旨意的。他们还会出现幻觉、出神,有记载说他们看到了幻象,并时有狂乱的行为,他们称那是被神灵控制了。

  他们的言语和行动给他们带来了危险,这也是他们能预见到的。嘲弄和孤立往往是他们的宿命,但有时候情况要比这严重得多。当耶利米宣告耶路撒冷即将被毁灭时,人们怒斥他为叛徒,他遭到毒打,被锁上足枷。他们把他投入地牢,让他挨饿,企图这样杀死他,尔后他又被锁起来,直到耶路撒冷被巴比伦人攻克,也就是他曾预言的事情成为现实后,才被释放。

  乌利亚的下场则比这还要不幸。约雅敬王指责他“预言攻击这城和这地”,乌利亚逃至埃及,但是被交还给犹大王,随即死于刀下。以色列人并不怀疑神会通过先知传达旨意,他们自己作为“选民”的身份就是源于这一念,源于和上帝的一项特殊约定,而先知们的诠释对这种特殊性的建立起到很大作用。但假冒先知的行为是很多的,而那些声称自己是先知的人发出的责备和悲叹之辞,也会导致他们不招人待见。

  有的先知直接被认为是疯子(二十世纪的一些精神病学家当然也倾向于将这些人归为精神病患)。然而对和他们同时代的人来说,要信仰一个嫉妒心重、无所不能的上帝——他经常通过人类来传话,动辄对不听命于他的人施加最严厉的刑罚——免不了让人心生疑虑。他们能看出一个人疯了,但先知表现出的一些失常的特性,也有可能是受神明的启示。

  从犹太传说来看,埃及法老并非最后一个因挑战雅威的权力而付出沉重代价的外国统治者。几个世纪后的公元前587年,巴比伦王尼布甲尼撒占领了耶路撒冷,摧毁了那里的神庙,令犹太人踏上流亡之路,这些显然都未曾激怒神明。然而这种豁免只是暂时的。攻城略地的成就令他开始膨胀,吹嘘自己的“大能大力”,于是天上传来声音,对他的不敬发起责难。发疯后,他“吃草如牛,身被天露滴湿,头发长长,好像鹰毛,指甲长长,如同鸟爪”。

《野兽般的尼布甲尼撒》,“头发长长,好像鹰毛,指甲长长,如同鸟爪”。这幅对圣经故事中的巴比伦王的动人描绘,取自德国雷根斯堡一位佚名画家的作品(约作于1400-1410)。

  《圣经》上说,七年后这些诅咒被解除了。他恢复了理智,他的王位也得到恢复,重现了昔日的权威与荣光。

  在神治的世界,大自然的无常、政体的灾祸、日常生活的危险,皆被赋予了宗教或超自然含义,所以疯癫给一个理智的人造成的改变,自然也会被归咎于神的不悦,他们或被施加了咒语,或是被邪灵附体。像这样的认知持续了很长时间。

  尼布甲尼撒死后过了将近六百年,复活的基督首先向抹大拉的马利亚显现自己,据说“耶稣从她身上曾赶出七个鬼”——他的信徒在别的场合下也见过他做这件事。比如有一次耶稣来到了格拉森人的地方,立刻就遇到“一个被污鬼附着的人”,此人已经完全失控,连脚镣和铁链都无法制伏他。

  恐惧的村民任他在坟地里四处走动、喊叫、自残,但一看到耶稣,这个不幸的人就跑去拜他。耶稣问道:“你名叫什么?”回答说:“我名叫群、因为我们多的缘故……在那里山坡上,有一大群猪吃食。”鬼就央求耶稣说:“求你打发我们往猪群里附着猪去。”耶稣准了他们。污鬼就出来,进入猪里去。于是那群猪闯下山崖,投在海里,淹死了。猪的数目约有二千。

  格拉森的猪的故事,让我们对古巴勒斯坦对待疯子的方式有了一些新的认识。污鬼附着在那人身上已经有一段时间了。他风餐露宿、衣不遮体,他的邻居在惊恐之下企图用镣铐和锁链把他禁锢起来。他用疯狂的蛮力把它们挣断,在魔鬼的驱使下走入了荒野。然而,村民们尽管非常害怕他,却还是继续给他吃的。

  这自然不是最后一次有人视精神失常为一种对文明生活的公然冒犯,它总是和赤裸、锁链、镣铐联系在一起,人们会将疯癫之人转移到社会的边缘。在接下来几个世纪里,这仍将是许多精神错乱者的宿命。

  本文摘自《文明中的疯癫:一部关于精神错乱的文化史》,作者是安德鲁·斯卡尔(Andrew Scull),加州大学圣迭戈分校社会学与科学研究特聘教授,著有Museums of Madness;Social Order/Mental Disorder;The Most Solitary of Afflictions: Madness and Society in Britain, 1700-1900;Masters of Bedlam;Madhouse: A Tragic Tale of Megalomania and Modern Medicine;Madness: A Very Short Introduction。

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