认识世界：古代与中世纪哲学读后感摘抄

　　《认识世界：古代与中世纪哲学》是一本由[德]理查德·大卫·普莱希特著作，上海人民出版社出版的平装图书，本书定价：89.80元，页数：528，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《认识世界：古代与中世纪哲学》读后感(一)：【共振书评周】对哲学的艰涩祛魅

　　

最近我的案头上多了两本哲学类读物，一本是北大哲学系何怀宏教授的《仅此一生》，讲的是如何使用系统的方法处理人生观的事；另一本则是德国现象级哲学家理查德·大卫·普莱希特的新作《认识世界：古代与中世纪哲学》，这本书也是普莱希特哲学史系列中的首卷。

两本书虽在内容上并无交织，但在给读者营造的阅读氛围却上有着异曲同工之妙——它们都一改哲学著作枯燥晦涩、味同嚼蜡的行文风格，读来格外轻松。若说前者像是隐世高僧的一次布道，后者则更似一段有趣的冒险，里面有惊喜也有高潮，如侦探小说般精彩。据说作者普莱希特业余时间是名小说家，怪不得连写作哲学史这样艰深的工作，都能被他“玩出”趣味与生机。

普莱希特的哲学是面向大众的，他始终不认为哲学应被束之高阁，或凭空架设门槛，让其沦为高级知识分子的玩物。哲学与生活休戚相关，哲学最初的诞生便足以证明这点。所以他渴望自己的书写能够投向现实，在书中呈现并不太多的“专业”哲学知识（他谦虚的说法），因为 “所有的哲学最终都不只是专业知识的获取”；他期盼读者不会“唯一种真理论”，只因当他们说出“我只服从真理”时，就正远离了真理。或许所有的哲学家都怀有相似的愿景，他们剔除了人性中的僭越与倨傲，只为采取更为合理谨慎的方法，帮助思考者走向开放与深邃。

除了大众化，普莱希特哲学观的第二个特质，是整体性。他强调，哲学不是在真空中上演的，而是在政治、经济、社会环境中阐明的，厘清何种情境促使了哲学的衍生，它背后又存在怎样复杂多变的诱因，对理解哲学起到了关键作用。另一方面，“哲学不只是理论，还是时代状况的结果和反映”，透过对哲学史的深挖，我们还能变换视角，探知距离我们已久的彼时彼地的历史风貌，从这一层面看，普莱希特的这本哲学史也兼具了跨学科的意义。

当然，我仍要提醒诸位，《认识世界》归根结底还是一本哲学类作品，若对哲学及历史没有太多兴趣，读来可能会有些吃力（毕竟要记住那么多人名就已经是件伤脑筋的事了）。此外，在进入到本书的主体部分前，我建议大家可以将普莱希特在导言里提及的那些哲学大拿们做一定的搜索了解，或者至少在阖上本书后，立即去选读他们的著作，这样，我们被知识风暴席卷过的脑壳，才能清醒地辟出一块幽深静谧的花园。

　　《认识世界：古代与中世纪哲学》读后感(二)：了解哲学才能真的认识世界

　　

“我是谁？我从哪里来？我要到哪里去？“称为哲学三问，第一个仰望星空问出这个问题的人，被认为是人类初次的精神觉醒，从此脱离混沌。哲学看似无用实际有着大用处，是生活幸福的指向标。只是人年轻的时候，初从政治课本接触它的时候，并不能完全意识到它的价值，以为只是死记硬背的刷分工具。等工作多年后再回过头来看，明明做着一份看似光鲜的工作、拿着体面的薪水、有着不菲的积蓄，为什么内心还是不满足并且难以感受到真正的快乐呢？

我开始读心理学的书籍，开始接触哲学，渐渐发现原来我的烦恼先辈们早就经历过千次百遭了。自己也不过是万千普通人中的一个，关于幸福，叔本华曾写下这样的定义：人生无所谓幸福，不痛苦便是幸福。痛苦是真实的，存在的，积极的；幸福则是消极的，并无实体存在的。没有痛苦的时候，那种消极的感受便是幸福。幸福是一种心理状态，而非实质的存在。基于此种认识，人生努力方向应该是尽量避免痛苦，而不是追求幸福，因为根本没有幸福那样的一样东西，能避免痛苦，幸福自然就来了。读哲学从此成了开解日常生活的出口，当烦恼时从哲学的角度回归问题本源，就会发现其实并没有什么大不了的。《认识世界》是最近在读的一本哲学类书籍，作者理查德·大卫·普希莱特娓娓道来，讲述了西方哲学到中世纪哲学的哲人观点，并条分缕析地结合当时的背景，把观点产生的原因讲给作者听，语音极为通俗视角有趣，一边读常常产生这样的感觉：原来课本上那简单的两三句观点，背后有这么多想法。

尤其是随着人的成长，接触内容的丰富，视角更为开阔，对同一件事的看法会衍生出与以往不同的见解。泰勒说水才是世界的本源，从课本上来说，这确实是过时不够系统的看法，但是在《认识世界》这本书里，你了解了背后的看法，联系生物学遗传的知识，却开始佩服先人的敏锐——

他之所以做出这样的论断，也许是由于看到万物都由潮湿的东西来滋养，就是热自身由此生成，并以它来维持其生存。事物所由之生成的东西，就是万物的本原。……一切事物的种子都具有潮湿的特性，而水是那些潮湿东西的本性的原则。”

当我读到此处的时候，想起万物的繁衍，只有鱼儿是不需要受繁育之苦的，甚至可以性别互换；对于陆地生物，鸟儿需要产蛋来保持幼崽在湿润的环境生存；对于人类来说，女性的子宫就是那个密闭的湿润孵化器。生物从来无法离开水，水是万物的本源从一定维度来说，确实是有科学性的。这是这本书诱发的一点小感想，每一个读的人，都会收到不同的启发吧。

　　《认识世界：古代与中世纪哲学》读后感(三)：不同以往的哲学史，有料更有趣

华东师范大学教授刘擎老师，在得到的演讲中说，我们读书思考的目的就是要让自己做一个明白人。其实，在现代社会中，做一个明白人的代价是沉重的，也是愉快的，毕竟从古到今，无数先贤都教导我们要做一个，不受诱惑的人。所谓不受诱惑，和刘擎老师所说的做明白人是不谋而合的，因为在当今社会我们已经很难不受到各种诱惑了，我们也很难对某一件事情，保持专注度了。

面对纷繁复杂的信息围堵，如何保持自身的独立以及和世界有机的联系，终生学习是肯定的。最为重要的是我们要学习一定的哲学知识，因为哲学被称为万学之学，包含了关于世界的认知和自我的认知，是人类智慧的集中体现，因而阅读哲学著作是非常有必要的。

德国一直是哲学家的摇篮，尼采、康德、海德格尔、黑格尔、马克思与恩格斯，无疑都是影响世界的大哲学家，作为德国新时代哲学家的代表，理查德.大卫.普莱希特主张哲学应该走向大众，哲学家不能在学院里闭门造车，通过玩弄概念词汇显示出自己的高深莫测。他写作的《普莱希特哲学史》，问世以来一直是哲学领域的畅销书。对于哲学家来说，编撰一部属于自己的哲学史，既是一种挑战，也是一份殊荣，我们所熟知的编撰方式，就是将历史上的哲学家们，一个个的拎出来介绍，再加上一些个人的见解，就像是罗素说的，哲学史无非就是哲学家的历史。果真是这样的吗？其实不一定，就像普莱希特在他的哲学史第一卷《认识世界—古代与中世纪哲学》中体现的一样，哲学史除了介绍哲学家的生平以及其思想之外，还要对这种思想产生的社会经济基础和历史发展脉络做出清晰的表达，这样才算是一部全面而通达的哲学史，以往的哲学史给人的感觉就是，那些哲学家的思想好像只是他们灵光一闪而产生的。在哲学家思考的时候，也会面对时代的阻力，只不过他们往往能够比时代前进那么一点点，阅读这本书的价值在于，我们如何能够活成自己、活的明白。

走进古希腊哲学的殿堂

作者指出，世界各地都有着丰富的哲学传统，然而就明确性和延展性来说，还是以西方哲学为主。对于西方哲学的探究也必须回到对古希腊哲学的认识上来。

古希腊哲学家首先思考的是关于万物根本构成的问题，米利都的泰勒斯提出了万物由水构成的思想，毕达哥拉斯提出了万物皆数的思想等等。思考关于世界本源的问题，是建立在希腊独特的地理、社会、文化之上的。狭长的海岸线和多山环境，使希腊半岛不存在产生东方农业专制帝国的基础，只能是以海洋贸易存在的城邦体制。

在希腊社会的基础是建立在手工业基础上的，少数贵族获得了社会财富的大多数，自由平民虽然获得一定的权利，在社会底层的是大量债务奴隶，在梭伦改革之后，雅典民主直接以财产的多寡为定论。在社会分化中，贵族在掌握了社会经济资源、政治资源之后，就自然而然的需要建立文化资本，以显示阶层区隔。因此在希腊社会，成为哲学家能够对世界有看法是非常值得骄傲的事情。

在苏格拉底时代，对于世界本源的探究已经停滞了，原因在于希腊社会的阶级固化后，贵族对新思想显出排斥的倾向，因此产生了所谓的智者学派，他们精于修辞学和诡辩术，放弃了探究世界的动力，看似热闹的雅典广场也不过是智者展现其机智的场所，而智慧和对于世界的思考悄然而逝。

在此，苏格拉底的到来显得尤为重要，他不要那些提出大概念的先哲一样，他提示雅典人，应该保持对世界的敏感，摆脱智者所创造的概念牢笼，他的提问“助产术”给雅典青年的启示就是要对外界随时保持，疑问的态度，要保持自我的主体性，普莱希特指出苏格拉底之所以伟大就在于对于人自身主体性的确立，之后的柏拉图和亚里士多德，中世纪的思想们家都沿着这一道路，向前迈进。

苏格拉底的思想独立和追随者的发展，引来雅典高层的恐惧，苏格拉底被告上法庭，罪由是渎神和教唆青年不尊重城邦传统，根据柏拉图的记述苏格拉底做了精彩的辩护，他指出自己之所以显得不同，就在于他承认自己的无知，而非智者学派中所表现出的无所不知。苏格拉底用自己的死，显示了人类智行的有限，特别是在人成为一个群体之后。苏格拉底之死是西方哲学思考的一大命题。

柏拉图沿着苏格拉底的道路前行，以洞穴比喻来说明世界万象的虚假性，认为具象的存在之上存在着一个理念世界，它要比具象更加的接近实在，具象不过是它的摹本而已。柏拉图的思想并非简单来源于自己的畅想，要知道在希腊周边存在着各种各样的思潮，同时埃及和近东的思想也影响着柏拉图思想的发展。

与柏拉图不同的是，他的学生对老师的理想国设想和理念论，有着深刻的怀疑，他更相信可以从逻辑的角度出发，对世界本质做出探讨，可以说他将哲学的发展又拉回到了对世界本身的探讨中，拒绝柏拉图那种形而上，虚无缥缈的思考。

至此希腊哲学的两大高峰柏拉图和亚里士多德，分别建立了两大互相影响又有区分的思想体系，在他们之后希腊哲学家们似乎陷入了“影响的焦虑”，产生了如普莱希特所说犹如“嬉皮士”一样的怀疑论者，犬儒学派的第欧根尼更是对一切价值进行了否定。随着罗马帝国的建立，希腊思想的光辉黯然下来，罗马世俗化、扩张化的路径，也不再需要希腊由城邦产生的哲学思想了，世界需要一个更大的思想体系来接纳进入思想视界范围内人，哲学被要求下沉到足以让文盲也捡拾到，照亮内心的光亮。

被误解至深的中世纪

普莱希特哲学史的一大特色就是将历史发展、社会发展和哲学发展揉和在一起，让我们知道大历史发展中的哲学表现。 在罗马希腊哲学尽管消逝了，可是随着罗马征服的发展，希腊思想在亚历山大大帝之后，有一次的进入了东方世界，柏拉图和亚里士多德的思想在那里被广泛传播和讨论，波斯的皇家图书馆竟然藏有两者的希腊文原著。

在犹太地区，早已存在着犹太教，在耶稣受难之后，他的门徒发展成为了一个宗教团体，在当时罗马人对待他们就好像是自己属国中，各种宗教中的一支一样，直到基督教团体并不认同罗马皇帝的威权开始，罗马贵族才开始迫害基督徒。在三百年之后，查士丁尼皇帝皈依了基督教。此时西罗马帝国因为蛮族的入侵而消亡，东罗马帝国因为独特的地理优势和宗教因素，继续存在一千年。整个西方进入了基督教化的时代，一切思想的发展产生都将围绕宗教而选择，如古希腊时代思想大师频出的时代已经远去了，教会控制着人们的思想领域，任何思想独立的创见，都会被视为异端而遭到铲灭，中世纪被称为黑暗世纪的原因也在于此吧。

然而中世纪并非完全黑暗的，在普莱希特的详尽介绍中我们可以知晓，即便是在教会的压制下，人类思想也一直借着上帝的名义发展。

奥古斯丁将救赎理论作为基督教的哲学基础，在其后的很多哲学家利用柏拉图的思想证明了其合理性，这就是所谓的中世纪经院哲学。柏拉图的理念论与基督教的思想内核不谋而合。

在西方思想发展近乎停滞的时候，阿拉伯半岛上伊斯兰文明开始博兴，并吸收和保留了柏拉图和亚里士多德的思想，亚里士多德的实证主义思想似乎更对他们的务实的思想传统。

西欧的知识学者开始从阿拉伯人那里获得有关亚里士多德的思想，奥卡姆的威廉、爱克哈特大师等哲学讲授，都开始从理性角度来分析上帝信仰。现代性思想的来源很大程度来自于中世纪对于宗教的理性化，从这点看中世纪并非只有教会的淫威肆虐。

这是一部文笔隽永，写作详尽的哲学史著作，阅读给人耳目一新的感觉，对于全面了解西方哲学发展脉络非常有帮助。