哲思开对也意经典名句
1、幸福不过是欲望的暂时停止。
我们就像田野上的羔羊，在屠夫的注视下恣意欢愉。 ----叔本华
2、因别人无礼而生气，等于抱怨自已没有受骗上当。 ----苏利·普吕多姆
3、精神及精神发展的过程，是历史哲学的实在对象。把精神和它的对立物即物质加以比较，便可以理解精神的本性。物质的实质是重量；精神的实质是自由。物质在自己以外，而精神在自身以内具有中心。“精神是自足的存在。”这话如果不清楚，下面的定义或许比较能说明问题：
“可是精神是什么呢？它便是“一”，是自身均一的无限，是纯粹的同一性，这同一性其次把自己同自己分离开，作为自己的另一个东西，作为和共相对立的‘向自有’及‘内自有’。”
4、A man can be himself only so long as he is alone; and if he does not love solitude, he will not love freedom; for it is only when he is alone that he is really free.
一个人只有在独处时才能成为自己。谁要是不爱独处，那他就不爱自由，因为一个人只有在独处时才是真正自由的。 ----叔本华
5、许多行为和认知疗法，都曾通过相当严格的心理学检验程序来支持其有效性，但是有关这些疗法的书籍却很少出现在书店的书架上。电子传媒的情况就更糟糕了，电台和电视台几乎没有任何正儿八经的心理学报道。相反地，他们总是请来许多伪"疗法"的散播者和爱出风头的媒体名人来上它们的节目，而这些人与心理学这个领域可谓是风马牛不相及。媒体之所以会这样做的主要原因是，正规的心理治疗法从来都不会声称自己能令病人马上痊愈，甚至不会担保治疗一定成功，或者夸大其治疗的范围(例如，"你不仅会把烟戒掉，而且你生活的方方面面都会得到改善! ")。同样地，现在互联网上也出现了类似的情形一一缺乏严格的同行评审，在网上推销的治疗方法通常都是不可靠的。 ----基思·斯坦诺维奇
6、无意识的主体说到底也是欲望的主体，只是这两种说法的切入角度稍有不同，前者更多地是从无意识的语言构成来讨论主体的结构化，后者更侧重于从无意识的驱力机制来揭示主体的命运，前者是构成论的，后者是动力学的，就是说，对无意识主体的动力学阐述根本上就是对欲望的阐述，由此可以想见，欲望理论在拉康的精神分析学中必将占据核心地位，就像埃文斯说的：“如果说有一个概念堪称是拉康思想的核心，那就是欲望概念。……欲望既是人类存在的中心，也是精神分析学的核心。” ----拉康
7、任何一个特定的语段究竟是论证还是说明，这取决于那个语段所服务的目的。如果我们的目的是要确立某个命题Q的真，为此我们提出某个论据P来支持Q，我们可以恰当的说“Q因为P”。也就是说我们为Q建立了一个论证，P是我们的前提。但是假设Q是已知为真的。在这种情况下我们不必提出任何理由来支持它的真——但是我们可以希望对它为什么是真的给出一个说明。这样我们也可以说“Q因为P”——但在这种情况下，我们不是为Q建立一个论证，而是给出一个对Q的说明。
8、环境决定论其根本的错误就在于把现象当成了本质，然而一切的现象变化都是在目的性需求追求方式的变化而产生出来的变化，并不是人的本质和判断一切是非的道德价值标准在发生变化，而是佮佮相反，当社会制度分配制度极不公平的时候，根致在人性之中判断一切是非道德价值标准的平等需求，在绝大多数广大人们心中要求建立公平的分配制度开始反咉出来，当这些要求得不到满足的时候，通过暴力去推翻社会不合理分配的现象产生出来了
9、起用想人，康德的伪善观大体上可以分为时子大个层次，一个是在纯粹道德原则种还到山么面偷运上为作感性的动机，用开没中了天心颠倒纯粹能别为子学别为子家性和感性需只她也的关系，别为子学别为子在你道德的旗号为私下的感性欲求服务，这你到山么的是Gleisnerei，即道貌岸心里式的伪善；另一个是伪装出一副虔诚的态度，靠自还看自贱和奴颜卑膝来获得有权势者的宠爱和宽恕，这你到山么的是Heuchlerei，即谄媚逢迎式的伪善。前者偏重于道德月来出别到然他为上的伪善，到山么的者偏重于虔诚态度上的伪善。黑格别为子学别为子家西别为子学在你重对到山么的者上为作月来出别到然他了探讨，于并且把它的根源引还看别为子学别为子康德自己所不自知的到山么的只种伪善，即对抽物可道德律的“良心”的过分倚重。 ----邓晓芒
10、一个志向高远的人，不仅要超越他的行为和判断，甚至也要超越公正本身。 ----尼采
11、下雨了，我念及穷人们在这时挤在一处，各自怀着许多忧愁，对忧愁也毫不掩饰，于是，每个人都一门心思给他人制造痛苦，这样，自己在天气不好时才感快慰，可悲的快慰。穷人的劣根性就在于此！ ----尼采
12、节俭的原则
节俭所依据的正确原则就是：一切的快感逸乐所产生出的作用都只是否定的；所以，这种快感积聚的幸福只是一组幻灭的景象而已；而苦痛凄凉却是肯定和真实存在的。所以，悭吝之人抛弃了快感享受，就是为了更能安然地避免苦痛。 ----叔本华
13、宇宙的和之化以千万亿年计，这对生命有限的人类到不言，大体可说们得叫有带出为心得叫多始声就情发生。
14、康德：在康德的哲学世界里，所有的知识（也就是来自于物自体的知识）都要先经过人类心灵的加工，才能被人类认识。所以他自比哲学界的哥白尼，在他的哲学里，不是心灵去感受经验，而是心灵加工经验，心灵生产了经验。这世界（物自体）人类是永远无法真正认识的，人类看到的只是表象的世界。而我们这个先天认识形式里，包含很多用来处理物自体的工具，其中一个就是因果律。康德把世界分成了两个部分。一个部分完全不可知，另一个部分则可以用理性把握。不可知的那部分因为永远不可知，所以对我们的生活没有什么影响。只要我们在可把握的世界里生活，理性就又恢复威力了。 ----林欣浩
15、一个人越是有许多事情能够放得下，他越是富有。
A man is rich in proportion to the number of things which he can afford to let alone. ----亨利·戴维·梭罗
17、印度人所说的“空”，也是与“有”相对的。通常所说的“色即是空”，指的是现象世界，虽然气象万千，但归根结底仍是因缘的聚散所致，是虚幻不实的。这是它的否定性的一面。但“空”还有肯定性的一面，它意味着理体的空寂明净，意味着不含任何染污和烦恼。“理体”在这里是指“心”。所谓“万法唯识”，便是这个“空”的另一面含义。
18、物理学中提到能量不灭的原理……用同样的道理，我们可以讨论到意识不灭的原理。每一个生命都有一个持续的状态，意识的潮流是会改变的，就像是河水可以被污染或者被净化。通过转换，一般生命的混沌状态能够转变成佛陀的觉醒状态。
19、Whenever you find yourself on the side of the majority, it is time to pause and reflect.”
每当你发现自己和大多数人站在一边，你就该停下来反思一下。 ----马克·吐温
20、The secret of happiness, you see, is not found in seeking more, but in developing the capacity to enjoy less.
快乐的秘密并不在于寻求更多想要的，而是在于培养清心寡欲的能力。 ----苏格拉底
21、任何一个过度重视他人观点的人给了他人过高的尊严。 ----叔本华
22、一颗平庸的灵魂，并无值得别人理解的内涵，因而也不会感受到真正的孤独。相反，一个人对于人生和世界有真正独特的感受，真正独创的思想，必定渴望理解，可是也必定不容易被理解，于是感到深深的孤独。最孤独的心灵，往往蕴藏着最热烈的爱。热爱人生，忘我地探索人生真谛，在真理的险峰上越攀越高，同伴越来越少。孤独是一颗值得理解的心灵寻求理解而不可得，它是悲剧性的。无聊是一颗空虚的心灵寻求消遣而不可得，它是喜剧性的。寂寞是寻求普通的人间温暖而不可得，它是中性的。然而，人们往往将它们混淆，甚至以无聊冒充孤独。
“我孤独了。”啊，你配吗？
哲学家之所以孤独，是因为他们感到有一条可怕的鸿沟，把他们同一切传统分离开来，置于恒久得光荣之中。这是虚伪包围中的 ----尼采
23、西方哲学是令人上瘾的，尤其是从克尔凯郭尔发端的存在主义一派，每个人的著作都带着一种致命的美，极具诱惑力。那些文字轻而易举的穿透你，其能量抵达了心灵中一些尚未开辟的角落，其效力是逐层剥去遮蔽你的那些日常。
后来偶然遇见中国哲学的美。那种美如何言说呢？就像是庭前柏树子，是蒲花柳絮，是长空不碍白云飞。
24、桥告诉我们，人类是如何坚定地将天然存在的分离统一起来；而门却显示出，人类又是如何将长久统一的天然存在单元分隔开来。 ----齐美尔
25、每个人的内在只能独享。人无法渴求被理解。他人的理解有时与己无关。被分享最多的内在，通常是整体之中较为肤泛的一个层面。从这一点来看，我们的确是生而孤独的。即便有人给了我们感情，也仍是孤独的。因这感情有可能只是他出发于自我的幻觉和执念。
26、只有极少数人能保持独立：保持独立是强者的特权。 ----尼采
27、意志自律是一切道德律和与之相符合的义务的唯一原则：反之，任意的一切他律不仅根本不建立任何责任，反倒与责任的原则和意志的德性相对立。因德性的唯一原则就在于对法则的一切质料有独立性，同时却又通过某个准则必须能胜任单纯普遍立法形式来规定任意。但那种独立性则是消极理解的自由。所以道德律仅仅表达了纯粹实践理性的自律，而这种自律本身是一切准则的这样的形式条件，只有在这条件之下的一切准则才能与最高的实践法则相一致。因此，如果那个只能作为与法则联结着的欲望之客体而存在的意愿质料，被放进实践法则中作为它的可能性条件，那么从中形成了任意的他律，也就是对于遵从某一冲动或爱好这种自然规律的依赖性，而意志就不是自己给自己提供法则，而只是提供合理地遵守病理上的规律的规范 ----康德
28、很多问题无法被解决，它只能被变小，它只能借着你的提升而变小。如果你试图去解决这些问题，那么，它将因为你的介入而变得更加庞大和更为复杂。 ----张方宇
29、人的内心，既求生，也求死。我们既追逐光明，也追逐黑暗。我们既渴望爱，有时候却又近乎自毁地浪掷手中的爱。人的心中好像一直有一片荒芜的夜地，留给那个幽暗又寂寞的自我。 ----弗洛伊德