仁德上人 普通善知识及依止修行要领
事实上，要找到一位具足以上四个条件的善知识是很困难的。不管你多聪明、多么博学多闻或是多有钱有势，都没用，这些聪明才智与财势地位都没用，没有办法帮你寻得一位诸德具足的善知识。要能值遇明师，除了得具足身方面之暇满和心方面的三种信心之外，还必须常常虔诚地发愿，祈求能够遇到一位诸德圆满的善知识。有这样的诚愿，才能有值遇明师的机缘。
如果你已经遇到了这样的善知识，有这样的好因缘，则应以下列方法来承事他：
第一是供养。供养一切你拥有的，如衣物、食物、医药等等，以这样的供养，祈求善知识能引导你走向开悟之境，但千万不要抱着一种傲慢自大或想跟别人比较的心态来做供养，绝对要恭敬、谦卑地为开悟成佛而供养。
第二是遵从。无论善知识要你做什么事，都应该遵从，决不犹豫或怀疑，不管他教导你什么法门，你都应该毫无疑虑的去修持。要知道善知识完全清楚什么是适合你的，就算他要你去从事世俗的事，你亦应该无疑无虑地遵从。以那诺巴的故事为例，那诺巴的善知识是帝洛巴，帝洛巴对待那诺巴是非常严苛的，他常常命令那诺巴跳到火坑里，或是从悬崖上跳下去来考验他。如果以凡人的眼光来看的话，帝洛巴根本不像一位善知识，反倒像一个要害那诺巴的恶人了。然而那诺巴并没看错人，后来帝洛巴真的传给那诺巴清净的教法，使那诺巴成为伟大的成就者。
第三是坚定。和善知识间的关系要保持坚定，不要反复无常。对于善知识的教导要全心奉行，对于善知识的开示应加以深思，愈能用心思考、用心体会，也就愈能从中获得利益。坚定自己对善知识的信心，即使在生死存亡或各种攸关利害的情形之下，也决不放弃善知识，要和善知识与其教法保持坚强不变的关系，这便是依止善知识的正确方法。伟大的密勒日巴如果不是完完全全地依靠他的上师马尔巴，他也不可能有那么高的成就。密勒日巴不但完全依止上师与其教法，在他求法时，无论遇到多大困难，他也仍然坚定不移，就是由于这种坚强的意志与信念，他成为了一位大瑜珈士。
许多普通众生类的善知识，事实上都是诸佛菩萨的化现，但是身为弟子，若不懂得如何依止承事善知识，那也无法有任何内在的发展。有些人遇到了善知识，一开始都十分恭敬，也具有信心，但时间一久，他的信心和虔诚便开始动摇，对善知识产生许多怀疑，不再有信心，因此便去寻找另一位善知识。结果他从很多位善知识那儿领受一大堆教法，但却一点成就也没有，或许他会因此对佛法产生质疑，认为佛法并没有任何力量，因为他已获得了许多教法，却仍然没有开悟。但事实上真正原因是由于他并未正确地依止承事善知识，反而产生种种疑虑，这种不坚定、不诚恳和不依赖，使他无法在修行上有所进展。
在前行阶段，应皈依三宝并发菩提心。皈依三宝是指皈依佛法僧三宝，而发菩提心则是要确定我们修各种法门，并不是为个人的利益，而是为六道一切众生的解脱。
在正行阶段，我们要将自己视为一个病人，而佛法即是对治病症的良药，善知识则为医生。我们罹患了极严重的轮回之症，唯一的解药就是修持佛法。但虽有解药，若没有医师的指示，我们也不知道要服用哪一种才适合，而善知识便是能给我们指点的医师。此外，依止一位善知识，不是几天或几个月就够的，依止善知识必须直到我们轮回之病愈，究竟成佛为止。这个观念在正行的部分是很重要的。
而无论修什么法门，在结尾一定要作回向，回向的意义是无论我们积聚了什么功德或善业，都不贪执或只想私自拥有，而将此功德与一切众生分享。
第一种是像个倒放的瓶子一样。虽能听闻佛法，但却没有半点能真正领受的，什么也装不进去，就像个倒立的瓶子一样。第二种则像一个有漏洞的瓶子。虽然你听闻教法，也能明了其中的意义，但却没有谨记在心，一切都从漏洞中漏光了。第三种错误则是自大骄傲和种种的邪见。虽然我们听闻教法，亦能思索其义，但由于极为严重傲慢的心态，导致我们感觉传法的师父有很多错误，因为这种自大心态和对善知识的不信任，毁坏了我们所听闻领受的教法，这就像在食物中下了毒一样，食物本来是很有营养的，但若你放了毒药在里面，它也变质了，这种自大骄傲和种种的邪见，就是毒药。
我们值遇善知识，并能如法的依止承事，修习教法，则必须时时刻刻的发展内在的觉受，在来生亦能遇得诸种善知识，修诸善法，成就无上正等正觉。
（善知识和道友有很大的不同，道友只是修行上的法友罢了，并非善知识。）
依止歌
依止上师是佛根，决定不动自我心。
师命我要全服从，私心杂念不再生。
依止上师是我命，我为上师舍身命。
身口语意全供养，全部供养不留情。
上师是我命中宝，宝中珍宝属上师。
依止上师愿无穷，上师言教如法行。
舍身舍命为上师，不违师命全部听。