《了凡四训》的读后感大全
《了凡四训》是一本由[明] 袁了凡著作，三秦出版社出版的精装图书，本书定价：32.00，页数：120，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
●立命，改过，为善，虚谦。
●读完《了凡四训》小书，袁了凡这个小公务员，结果因为这本小书而传世，他的四训：作为一个凡人，立命、改过、积善、谦德，以入世心向善、谋求磊落的生活，必能保平安、享福。但好玩的是读到给他开示的云谷禅师说写符咒（感觉书法亦是）。 符的秘诀，其实也很简单，就是心里没有杂念。拿笔写符的时候，要把一切杂七杂八的牵挂全部放下，一点点的胡思乱想都没有。就从这个不动念的时刻下笔，并放开写去，在物我两忘的境界里，一笔挥成， 毫无顾虑，就能写出一张灵验的符。
●87/39，后看换中华书局 永言配命，自求多福。 此有秘传，只是不动念也。 丰歉不贰，穷通不贰，夭寿不贰。 为善而人不知，则为阴德。 与人为善，爱敬存心，成人之美，劝人为善，救人危急，兴建大利，舍财作福，护持正法，敬重尊长，爱惜物命。 人之有志，如树之有根。
●劝人行善是好，但是作为一个读书人编那么多迷信的故事就不好了
●努力向前，变命在己。
《了凡四训》读后感(一)：了凡四训
先说书，这个内容其实挺少的，译文也很通俗，所以我就纳闷了，为什么还会有那么厚的精装本，这不挺好的吗？整那么厚干什么？更有其他版本的还能整出个四册，那些书里都说些啥？反正，咱也没钱买，咱也不敢看。
命由天作，福自己求，这话听起来真的耐人寻味，上天都把命运安排好了，多少福，多少灾，都定好了，这多出来的福，得怎么求？得怎么做，才能改变命数？
说这本书实际，说的就是这个，怎么求！你不会？我教你啊？做好事，积阴德！你求的名，求的财，求的权，你得有相应的德行与之匹配，有了德行的匹配，你才能求得。
怎么叫积阴德！简单来说，但做好事，莫问前程。你不能因财求，不能因名求，不能因权求。你得不求！才能得！
如果把命运拟人化，就是，我给你安排了这么多，你做好事，你的福就多一些，你作恶，你的灾祸就多一些。你想找我多要点福气，我不能给你，但是你可以和我交换，怎么交换呢？你得做好事，我要是觉得你做的好呢，我就给你。就是这样。
我不会算卦，更不懂风水玄学，但是就个人来讲，我信一些这方面的东西。（不是《易经》不好，是很多人不会用，可能压根都没看懂）
这本书我觉得更多的是教人怎么去用一种平和的心态去面对生活，不要焦焦躁躁，也不急功近利，不要精于算计，不要为了钱红了眼，也不要有了钱忘乎所以。其实生命里有很多值得去享受的东西，很多钱买不到的东西，如果总是看到自己不能得到的，一直去追，那会很累，会不快乐，最后就是，很短命。
现在来看，佛也好，道也好，其实都讲究一个修心，怎么修？有原则，要拒绝，各种戒律戒条的目的不是为了让人不然凡尘，而是不被凡尘所扰，保持一个内心清净。清净了，也就快乐了。
所以，谁说凡尘不修仙？只因无清无静无仙缘。
（最后这句是我自己编的。）
《了凡四训》读后感(二)：了凡四训书摘
1. （译序）利玛窦犀利地指出了中国人信仰体系里最低的一个层面：总是想着要通过命理风水、求神拜佛之类达成趋吉避凶的目的，甚至改变自己的命运。
2. “每个人的命运，其实都是自己造作而成；每个人的福报，也是自己努力追求而得。”“人的命运好坏，离不开人的心，假如从心的层面上找寻，没有不感应的，求不求在于自身。不只是道德仁义相求就能求得，公民富贵其实也是如此。我们既可以向内求道德仁义，同时也可以向外求功名富贵，内外都有所得，这才是正确的追求。”
3. 没有什么东西能够真正保佑我们，除了我们自己的所想所为。平安，源于内心。
4. 只做好事，莫问前程，心安就好。
5. （立命之学）血肉之躯，落在命数里，就可以推算。但是，如果我们透过修行让自己的信念和行为合乎义理，那我们就可以超越命数，自己决定命运。
6. 短命和长寿是很主观的二分法，当我们安静地时候，当我们全然地投入生活时，哪有短命？哪有长寿？细细说来，如果我们对于丰足和短缺不起分别心，那么，就可以在贫富方面乐天知命，不被贫富所牵累。
7. 人生在世，生死是最重要的事，勘破了生死，一切的顺境和逆境都能够安之若素。
8. 我们对于命运的态度，应当是勤勉修身而又能安心等待。也就是说，是竭尽所能之后的放下。又可以说，是用出世的心做入世的事业。
9. 孩子，一定要天天反省自己做错了什么，天天把自己的过失改正。一天不反省自己的过失，就会心安理得地一直错下去；一日不去改正自己的错误，就是一天没有什么进步。
10. （改过之法）改变命运的第一步，就是先把自己的过失改正过来。
11. 改正过失的方法，第一，要有羞耻心。第二，要有敬畏心。第三，要有勇猛心。
12. 一个人只要活着，还有一口气，即便犯了弥天大罪，都还有悔改的希望。
13. 幽闭了一千年的黑暗山谷，只要有灯光照进来，就一下子除掉了千年的黑暗。
14. 改过要趁早，觉悟要趁早；而一旦觉悟，就一定一刻都不能懈怠，一念都不能放纵。
15. 必须发奋振作，不要犹犹豫豫，不要消极等待，要立即行动。
16. 愤怒是自己和自己过不去，不仅无益，而且有害。
17. 一旦心念上清净了，你的每一个当下也就清净了。
18. 发愿改正自己的过失，在明处，须有朋友不断督促提醒；在暗处，须有鬼神监督察看。
19. （积善之方）有利于别人的，就是善；仅利于自己的，就是恶。
20. 凡是要行善积德，绝不可以只依赖自己的眼睛所见、耳朵所听作为判断的依据，而应从内心最隐秘、细微的地方，默默地省察自己的起心动念，并加以洗涤、净化。
21. 凡是做了好事让别人知道，就是阳善；做了好事而别人并不知道，就是阴德。
22. 不止要看个人的得失，还要看对天下大众的影响。
23. 善事是正，恶事是偏，这个道理大家都懂。但那些好心办了坏事的人，是正中偏；那些坏心却办了好事的人，是偏中正。
24. 善没有积累，就不可能成就你的名声；恶没有积累到一定程度，也不会造成杀身之祸。
25. 只要一起念，如果是不正当的念头，就已经犯下了罪过。不一定要真正付诸行动才是过错。一念之差，也是过错。
26. 儒家先圣强调自我克制要从难以克制处下手。
27. 顺其自然地帮助别人，有各种各样的方法，大概而言，有十种：第一，与人为善；第二，爱敬存心；第三，成人之美；第四，劝人为善；第五，救人危急；第六，兴建大利；第七，舍财做福；第八，护持正法；第九，敬重尊长；第十，爱惜物命。
28. 收敛才智，虚怀若谷，就像是一个普通人一样。
29. 在平时的生活里，一言一行，都不为自己的私利起念，全是为社会树立典范，这就是君子天下为公的气度。
30. 君子所存养的心，就是敬人爱人的心。
31. 圣贤的志向，本来就是想要世上的人能够各自找到合适自己的生活，各得其所。
32. 凡是见到人做善事，或这个人的志向有可取的地方，就应该引导和扶持，极力成就他。
33. 世路漫漫，很容易迷失。我们和别人相处，方便的时候一定要尽力提醒对方，让他从迷惑、迷雾里看清真相。
34. 一时劝人以口，百世劝人以书。
35. 遇到了困难中的人，应当像自己也在痛苦中一样，赶快设法帮助他。
36. 小到一乡之内，大到一县之内，凡是有利于大众的，都应该去兴建。
37. 一切的东西，没有舍不得的，都可以放下。
38. 凡是见到供奉圣贤的庙宇，以及经书典籍，都应当敬重而加以修缮保护。
39. 家庭的父兄、国家的君长，以及一切年事高、德行高、见识高的人，我们都应该恭敬对待。
40. 不应该只戒掉杀生，对于一切的存在物，都应当有所爱惜。
41. （谦德之效）只要常常存有善心，就功德无量。
42. 人一旦有了坚定的志向，犹如树木有了坚实的根基。立定志向后，就应该每一个念头都不忘谦虚，处处不忘给人方便，自然就会感动天地。
《了凡四训》读后感(三)：当你心乱时，请读它
疫情期间在家办公看的《了凡四训》，看书后晚上睡不着，不看晚上更睡不着，看完后内心却波涛汹涌，久久不能平复，过往的一幕幕在眼前晃，叹息自己说错多少话，看错多少事，得罪多少人啊！
本书作者：明代思想家袁了凡留给子孙的家训，以毕生学识、经历与感悟为根基，谆谆讲授“我命由我不由天”的道理。行善事、得善果。
译者费勇教授评价袁了凡的《了凡四训》：“因为是写给后代，就格外诚恳，拼着一切法子想把自己毕生的经验教训、一切的人生感悟教给孩子，希望他们过上好的生活。”
01我命由我不由天“春秋时期各国卿大夫们，他们每每通过一个人的语言、行为，加以分析，便能判断这个人未来的吉凶祸福，并且没有不灵验的。”
“一个人如果能以至诚之心待人，那么他的心就会与天道吻合。那么一个人的福报是否即将到来，只须看他所做的善行，就必定能够预先得知了；他的灾祸是否即将降临，只须看他所做的恶行，也必定能够预先推测出来。现在想要获得福报而远离灾祸，在还没有讲到行善之前，就必须先从改正自己的缺点、过失开始。”
小时候经常听大人们说算命老太太怎么怎么着，就连结婚找对象还被我小姨拉去找老太太算了一下八字合不合，才定的是否结婚，一直觉得很神叨的事情，现在命运与算的命并不完全一样，书中主角了凡先生就是通过自我改变，让命运发生了天翻地覆的变化。
然而，在改变之前一定要先反省自己，发现自己的缺点改正它：
1.要发耻心
2.要发畏心
3.须发勇心
如果具备了这三种心，那么一旦犯了过失就能够马上改正，就像春天的冰雪遇到了阳光，何须担心它不会融化掉？所以感恩此时读了这本书，让我懂得自省对改变自己的重大意义！
02从心灵深处进行开解，让善的种子在心中扎根发芽“天下没有自以为是的英雄豪杰，也没有怨恨别人的学问；如果所做的事情不能称心如意，那都是自己的德行修的不好，涵养不足，感动人的力量还 不够！如果这些我都能够自我反省，那么各种外来的毁谤与伤害，都将成为磨炼我、成就我的助缘。”
请问谁敢说此生一次没有萌生过“自以为是”的瞬间，谁又敢说没有一次“嫉妒、怨恨过别人”？这个心理活动瞬间千千万，但看了《了凡四训》后让我懂得，自己产生的所有好的不好的情绪都是正常的，如何与自己的情绪相处，就是要时刻告诫自己，“我的德行修的不好，涵养不足，感动人的力量还不够”，我还需要继续学习，悟到更多的认知，让自己有更宽广的胸怀和深思远虑的远光。
03一心向善“拿钱去救济人，要内不见布施的我，外不见受布施的人，中不见布施的钱，这才叫做三轮体空，也叫一心清净。”
“有力量做到的善事，就不要求回报，不图名利，不论事情大小、难易，都要一心一意、实实在在地耐心去做。如果自己能力做不到的善事，也要诚诚恳恳去做，一定要让自己的善心圆满。”
疫情期间，大家都需要戴口罩出门，然而口罩却很难买到。昨天在群里看到我以前的朋友有几箱多余的口罩，于是转到我自己朋友群里，瞬间接龙定下几千个，我超积极的帮大家办成中间的协调，第二天让所有人收到自己的口罩，群里大家各种点赞，说经常接龙定口罩-交钱-过了半个月-退钱-白折腾，没想到我是所有人里最靠谱的人，也是唯一一个帮大家输送口罩成功的人！
今天正好看到这一页，想想我昨天的做法，没有加一分钱，搭上自己休息时间倒腾这件“大事”，初心是什么？其实很简单，就是帮大家买到口罩，买到心安，仅此而已！也许此时就做到了“一心向善”吧！
看了这本书，对照自己发现差的还很多，首先要做的就是让自己“心正”，不要有歪想法，一切都以长运利益为重，每天反省自己，且不断学习不断改变自己，减少犯错。
“每个人的命运，其实都是自己造作而成；每个人的福报，也是自己努力追求而得。”“人的命运好坏，离不开人的心，假如从心的层面上找寻，没有不感应的，求不求在于自身。不只是道德仁义想求就能求得，功名富贵其实也是如此。我们既可以向内求道德仁义，同时也可以向外求功名富贵，内外都有所得，这才是正确的追求。
每一页都深有感触《了凡四训》读后感(四)：读书笔记|《了凡四训》
原创： 有意思的生活 FUN 有意思的生活 FUN 昨天
佛家静心曲
古筝 - 传灯
每日精进，终身学习。
这是公众号第92篇笔记。
《了凡四训》最初是一位密友推荐，当时听其讲授让我误以为其中有封建迷信、故弄玄虚之说，所以并未购买，仅在微信读书中听了一遍，听后感受可以再读，遂又购买阅读。
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作者：袁黄（1533-1606），初名表，后改名黄，字庆远，又字坤仪、仪甫，初号学海，后改了凡，后人常以其号“了凡”称之。浙江嘉善县魏塘镇（今属嘉兴）人。晚年辞官后曾隐居吴江芦墟赵田村，故一作吴江人。袁黄是明代重要思想家，是迄今所知中国第一位具名的善书作者。
《了凡四训》是一部家训，一位父亲写给儿子以及子孙后代的人生教科书。它的价值在于把儒释道的思想，与命理风水相融汇，超越了迷信的层面，变成一种操作性很强的生活哲学。
全书共11600多字，由“立命之学”“改过之法”“积善之方”“谦德之效”四篇文章组成。
“改过之法”和“积善之方”是他早年《祈嗣真诠》中的两篇，“谦德之效”是以前的《谦虚利中》篇。
立命之学
这篇是了凡69岁晚年之作，以自己的亲身经历向子孙说明了对命运的态度。每个人都希望自己能够掌控命运、改变命运，所以就会产生两种习惯性思维：一是听天由命、命中注定；二是当对命运不满时，习惯向外求、向命理求、向风水求、向神灵求。我们身边也不乏这样的人，但是书中云谷禅师说，命由我作，福自己求。
记得看过一个故事，有个人去庙里拜观音，结果看见一个与观音长得一模一样的人也在拜，他就很奇怪，问对方：“你为什么拜自己啊？”对方回答：“求人不如求己。”是啊，“从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。”过去的选择，成为了你现在的模样，今天的选择，也会造就未来的自己，而做出这些选择的就是你自己。
云谷禅师告知了凡，要多做善事，并给他看了一本功过格，就是用来记录善恶功过的簿册，善言善行记为“功”，恶言恶行，记为“过”。了凡把每天所行之善、所犯之过，一丝一毫都记录下来。
了凡三千善事做完，果然命运发生了改变，但他仍反省自己，做得还不够纯粹：要么想做善事而行动却不够勇敢；要么帮助了别人但心中其实有迟疑；要么虽然勉力做了好事却言语失当，要么醒的时候能够自律，而醉的时候就放纵自己。
这个功过格，让我想到了晨间日记，也是每天记录自己的成功和反思，虽然记录的不是善事，但是作用应该也是非常相近，都是对自己的鞭挞吧。
了凡对自己的孩子教导：务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进；天下聪明俊秀不少，所以德不加修、业不加广者，只为“因循”二字，耽阁一生。
这一段话，真是值得反复品味。
改过之法
人们常常喜欢占卜吉凶，但实际上，推测吉凶只需要观察一个人的言行就知道了。如果一个人心地淳厚，就常常会有福气；一个人如果待人刻薄，那就常常会有祸害。所以要想获得福气远离祸害，就从改正过失开始。
改正过失的方法有三种：一是要发耻心，二是要发畏心，三是要发勇心。当然，最好的方法就是从心灵上彻底根治，一旦心念上清净了，你的每一个当下也就清净了。
在日常生活中，有的人对自己有要求，同样也会以自己的要求会要求别人，当别人做不到的时候，就会发脾气。书中说，要好好想想：“别人固然做得不好，但别人做得不好，恰恰应该同情。如果违背情理相互争斗，对自己有什么好处呢？实在没有什么值得我们发脾气的。即使遇到了毁谤，也把它当做是自我的磨炼和考验，欣然接受。”
就好像有的明星被传八卦绯闻，当事人始终保持沉默，其实清者自清，无需辩解，这才是智慧。就如“举火焚空，终将自息”。
积善之方
书中讲了十个故事，都是认识或熟悉的人，目的是用身边事教育身边人。并在十件事之后用充满辩证的语言解释了“真与假”“端与曲”“阴与阳”“是与非”“偏与正”“半与满”“大与小”“难与易”，说到底，起心动念出于公心就是善，一丝一毫略带私意就是恶。面对别人，我们时刻从公心出发，不存私欲，就是最好的行善积德。
帮助别人有很多方法，文中提到了十种。第一，与人为善；第二，爱敬存心；第三，成人之美；第四，劝人为善；第五，救人危急；第六，兴建大利；第七，舍财作福；第八，护持正法；第九，敬重尊长；第十，爱惜物命。这十条，说来简单，但道理却不是每个人都懂。
谦德之效
最后一部分，用了几个例子，说明了一个问题：趋吉避凶，断然由我。
咄咄逼人的人，一定难成大器，即使发达了也不会享受生活的乐趣和美好。稍微有见识的人，不会是心胸狭窄之辈，自己把福泽挡在门外。谦虚的人受教的机会也多，从而获益无穷，所以，谦虚是修行者必不可少的一种品质。
要明确自己的志向，时时不忘谦虚，处处与人方便，便会获取福报。最后，志向这件事，一定是真心喜欢，而非一时兴至，那么万事必成。
后话
《了凡四训》被誉为“东方第一励志奇书”，问世以来深受推崇，被佛教界称赞为积德行善、改造命运的典范而广为印行，流传足有几千万册。曾国藩对《了凡四训》最为推崇，读后改号涤生，“涤者，取涤其旧染之污也；生者，取明袁了凡之言：‘从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生也。’”将其列为子侄必读的第一本人生智慧之书。胡适先生则认为，《了凡四训》是研究中国中古思想史的一部重要代表作。
云谷禅师
云谷禅师，出家的法名「法会」，又号「云谷」。祖籍浙江省嘉善县胥山镇，俗姓怀，出生于公元一五00年（明孝宗弘治十三年）。云谷禅师隐遁到丛林里，做一些“煮饭挑水”的仆役工作，来磨练自己。当袁了凡先生未及第时，曾经在山中参访云谷禅师，他们相对静坐三天三夜，云谷禅师把“一切唯心造”的生命奥义指示给袁了凡。
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《了凡四训》读后感(五)：造命是天，命自我立
一
立命之学
袁了凡幼年丧父，母亲劝他从学医。不久后，了凡在慈云寺遇到一位孔先生，孔先生自称自己得到了邵雍先生的《皇极经世书》的正传。将了凡的一生命数占卜了出来，包括哪一年考试会考第几名，哪一年成为秀才，会在几年后当上县长。孔老人还算出，了凡将会在五十三岁那年去世，膝下无子女。了凡听从了孔先生的推算，去参加科举，无一不灵验。了凡对孔先生佩服得五体投地，从此更加相信命运有定数，没有必要强求。有一天，了凡来到了北京，抽空去拜会了云谷禅师。禅师问了凡有何疑惑。了凡将其算命之事一一诉说。禅师笑着说：“没想到你其实还是一个凡夫。”了凡迷惑不解，禅师解答：“你二十多年来，因为被一个算命先生算定了命运，就从此不再努力，不曾转动命运丝毫，难道不是凡夫俗子吗？”
了凡问：“难道可以逃脱命数？”
禅师答：“世间享有千金财产（即大富）的人，一定是配得上千金财产的人；世间享有百金财产（既中富）的人，一定是配得上百金财产的人；饿死的人，一定有饿死的原因。上天对待一切，从根本上说是公平的，顺应自然的因果规律，不会有丝毫的错失。
孔先生算定你考不取功名，没有儿子，是过去的业力所致，但既为业力所致，就是可以改变的。怎么改变呢？就是要种植新的种子，让它发芽、开花，结出新的果实。
血肉之躯，落在命数里，就可以推算。但是，如果我们透过修行让自己的心念和行动合乎义理。那我们就可以超越命数，自己决定命运。”
了凡问：“如何才能自己决定命运呢？”
大师说： “我们对于命运的态度，应当是勤勉修身而又能安心等待。也就是说，是竭尽所能之后的放下。所谓‘修’，就是自身有过错，都应当彻底改正，永不再犯。所谓‘矣’，就是哪怕有一点点的非分的企图、念头，有一点点的迁就、迎合、都应当彻底斩断它们。达到这种境界，就是达到了不动念的境界，才是实实在在的学问，才是真正的立命之学。”
听了云谷禅师这番教导，了凡当日就把自己的名号改了。原名学号“学海”，改为“了凡”，意思是证悟了关于创造自己的命运的深刻道理，不想像凡夫那样被命运束缚。
了凡从1569年开始直到1579年，用了十年时间，完成了三千件善事。以求实现十年前的愿望。又结果全部实现了，又发愿行善三千，以求得一子。结果三千善事还没有做完，来年就生下了儿子天启。
第二年九月，了凡起了中进士的念头，三年后被任命为京城附近宝坻县的知县，原来孔先生算他要去四川的偏远地区做县令，现在却完全改变了。孔先生算定了凡于五十三岁有大难，并且寿终。写此家训时，已六十九高龄。
《尚书》上说，天道难酬，其命不常。命数会变化，并不是恒常。凡是说祸福都是自己造成的，乃是圣贤之论；凡是收缩福祸都是天注定的，都是世俗之论。造命为天，命自我立。
二
改过之法
改变命运的第一步，就是先把自己的过失改正过来。
幽闭了一千年的黑暗山谷，只要有阳光照进来，就一下子除掉了千年的黑暗。
第一，要有羞耻心。
沉溺于情欲，以为别人不知道二私下做一些不义的事，还没有愧疚之心，一天天沦为禽兽而不自知，世界上羞耻的事莫过于此。
因为有羞耻心就可能成为圣贤，没有羞耻心或许就会沦为禽兽。这是改过的关键。
第二，要有敬畏心。
人在做，天在看，举头三尺有神明。我们在私室独居时，神明也无处不在。即使百般掩盖，巧加掩饰，丑恶的心思也会暴露，可以欺骗自己但骗不了神明。而一旦被人识破，为人也就一钱不值了。我们怎么能不敬畏神明呢。
第三，是要有勇猛心。
一般人不能认识到自己的过错，不能进而改正自己的过错，大多是因为因循守旧，得过且过，畏难退缩。因此必须发奋振作，不要犹犹豫豫，不要消极等待，要立即行动。小的过错，就像芒刺钻进了肉里，应当迅速剔除；大的过错，就如毒蛇咬了手指，应当赶紧砍掉手指。有一点迟疑，都可能丢掉性命。
有了羞耻心，敬畏心，勇猛心这三中心，必然一有过错就改，如同春日的冰遇到太阳，即可融化，哪用担心不会消失？
但善于改正过错的人，在还没有付诸行动改正错误之前，就先把其中的道理彻底弄明白了。
道理想明白了，自然就会去改正，而且是彻底改正。
什么叫从心性层面或说是从心灵深处去改？
我们不必对好色、好名、好货、好怒等种种不当行为一个一个去分析，去寻求解除每一个行为的方法，而是一心培植良善的心念，一心去做善良的事情，每时每刻显现的都是正念，那么邪恶的，不当的念头就不会来找你。
过失都来自于内心，因而要从心灵上下功夫，如同斩断毒树，应当直接砍掉它的根，而非剪掉它的枝条和叶子，因为那样并不解决问题。
既着眼于根治心灵，又兼顾具体事务的话，也不算失策。但若眼里只有巨大的事务而忽略了心神的修炼，那就很愚昧了。
发愿改正自己的过失，在明处，须有朋友不断督促提醒；在暗处，须有鬼神监督察看。要一心忏悔，昼夜不停，经过一周、两周，乃至一个月、两个月、三个月，一定会有效果。
三
积善之方
什么是真？什么是假？
有利于别人的，就是善；有利于自己的，就是恶。
出于公心就是真诚，出于自己的利益，就是私心，就是伪善。
发自内心的行善，就是真善，而模仿别人，做形式上的表演，就是伪善。
为善而不求任何回报，就是真善，为了目的而行善，就是伪善。
什么叫阴？什么是阳？
凡是做了好事让别人知道，就是阳善；做了好事儿别人并不知道，就是阴德。
积阴德，会得到上天回报；积阳善，会享受世间名声。
名利，不过是一种福报。
顺其自然地帮助别人，有各种各样的办法，大概而言，有十种。
第一，与人为善；第二，爱敬存心；
第三，成人之美；第四，劝人为善；
第五，救人危急；第六，兴建大利；
第七，舍财作福；第八，护持正法；
第九，敬重尊长；第十，爱惜物命。
什么是与人为善？
我们处在社会风气败坏的年代，不要以自己的长处来掩盖别人的优点，不要以自己的善行去和别人相比较，不要以自己的才能去为难别人。收敛才智，虚怀若谷，就像是一个普通人一样。见到别人的过失，应当有所包涵，为他掩盖，可以让他有改过的机会，也能够让他有所顾忌而不敢放纵。
看到别人有一点点的长处值得学习，有一点点的善行值得记录，都应该放下成见，向他们学习，并要未他们赞叹而广为宣传。
在平日里，一言一行，都不为自己的私利起念，全是为社会树立典范，这就是君子天下为公的气度。
什么叫爱敬存心？
人与人有亲疏贵贱的分别，也有智慧和愚昧、贤能与不肖的分别，千差万别，但都是我们的同胞，都是人类这个整体，难道不应该相互敬爱吗？爱敬众人，就是爱敬圣贤，能够和众人的心相通，也就是和圣贤的心相通。
什么叫成人之美？
凡是见到人做善事，或这个人的志向有可取的地方，就应该引导和扶持，极力成就他。或者称赞鼓励，或者为他提供帮助，或者为他辩白诬陷毁谤，一定要使他有所成就。
什么叫劝人为善？
生而为人，谁没有良心？只是世路漫漫，很容易迷失。我们和别人相处，方便的时候一定要尽力提醒对方，让他从迷惑、迷雾里看清真相。好像有人在长夜里沉睡做梦，我们让他醒悟；又好像有人陷入烦恼的纠缠，我们给他一剂清凉剂让他跳出烦恼的泥潭。这样的恩惠最为博大。
韩愈“一时劝人以口，百世劝人以书”
我们用言语可以劝解眼前的人，用书可以劝解后世百代的人。
但这种方法在运用的时候，要注意两点：
第一，失人。
就是有的人我们可以和他交谈却不去和他交谈，这叫失人；
第二，失言。
就是有的人我们不可以和他交谈却和他交谈，这叫失言。
什么叫救人急危？
遇到了困难中的人，应当像自己也在痛苦中一样，赶快设法帮助他。或者陪他说说话，帮他舒缓心中的压抑。或者从其他方面救济他来缓解他的困苦。
quot;恩惠不在于大小，只有救人于危急就可以了"
什么叫兴建大利？
小到一乡之内，大到一城之内，凡是有利于大众的，都应该去兴建。
什么叫舍财作福？
所谓布施，不过就是一个“舍”字。
如果我们大家把看得最为重要的东西看得不重要，随时可以舍出去，那么对内我们就可以破除吝啬之心，对外我们就可以救人于救急。
什么叫护持正法？
法，是万物生灵的眼目。弘扬正法，报答社会，尤其应当勉励。
什么叫敬重尊长？
一切德行高、见识高的人，我们都应该恭敬对待。在家里侍奉父母，要和颜悦色。柔声下气，养成习惯，以成本性。
什么叫爱惜物命？
不应该只戒掉杀生，对于一切的存在物，都应当有所爱惜。
因为世间我们感觉到的一切，其实都有灵性。
善行无穷无尽，很难一一罗列。不过，如果真正从这十个方面去做并推而广之，那么，德行就可以完备了。
四
谦德之效
《周易》说，天道的规律是，盈满了，就会亏损；谦虚了，就会增益。
地道的规律是改变盈满使之流向谦下。鬼神是损害盈满而福佑谦虚。
人道是厌恶盈满而爱好谦虚的。
如果能够心存善念、严于律已，对天地鬼神敬重，对别人抱着谦逊的态度，那么，鬼神也会时时眷顾我们，我们才有受到福泽的根基。那些咄咄逼人的人，肯定难成大器，即使发达了也不会享受生活的乐趣和美好。
稍微有见识的人，必定不会心胸狭窄，自己把福泽挡在门外。何况，谦虚的人受教的机会也多，从而获益无穷，这实在是修行者必不可少的品质。
五
当你飞黄腾达的时候，要保持谦卑，要常作寂寞之想；
即使一帆风顺的时候，也要多多想到艰难险阻；
即使丰衣足食的时候，也要想到忍饥挨饿；
即使人家对自己很好，也要相信自己有什么值得人家善待的；
即使家道兴隆的时候，也要居安思危；
即使已经很有学问了，还是要看到更有学问的人，要意识到自己的学问其实远远不够。
从远的方面讲，要想着如何弘扬祖先的美好德行；
近的方面，要想着如何妥善弥补父母的过失。
对上，要多想想如何报效国家；
对下，要多想想如何造福家庭；
对外，要多想想如何急人所难；
对内，要多想想如何防止自己心生邪念做坏事。
孩子，一定要天天反省自己做错了什么，天天把自己的过失改正。一天不去反省自己的过失，就会心安理得地一直错下去；一日不去改正自己的错误，就是一天没有什么进步。
天下聪明俊秀的人不少，有的却不能勤勉修行德性、扩宽学问，为什么呢？只因“因循”两字，耽搁医生。【因循就是守着世俗之见，按照社会的惯性得过且过，对于人生没有更高的追求】
六
个人读书笔记：
第一章：立命之学
我内心曾有过一个未解的迷惑，每个人的命运都已经注定的话，那我们努力的生活还有什么意义。我们只不过是一名演员，按照上帝所写的剧本，互相配合的各自奔向结局罢了吗？后来读到第一章云谷禅师对于命运的解释，实在精辟而深幽。
我认为，孔先生是根据了当时的了凡先生来推算出他的一生，而后遇云谷大师后，改变了他对命运的认知，诞生了一个新的他，所以超越了固有的命数。命运是随着当下的你不断变化的。我不信奉任何宗教，但我却相信自然规律，你是怎么样的人就会遇到怎么样的人，你的为人是如何，你是世界就会如何，若想改变命运，当下的你必须要做一个很大的转变。
第二章：改过之法
所谓”修’，就是自身有过错，都应当彻底改正，永不再犯。我们在自我改变时，对种种不正当的行为去逐一击破，自我完善时，不应该忽略了心理层面的修炼，我们的改变应该是源自于内心的，就如幽闭了一千年的黑暗山谷，只要有阳光照进来，就一下子除掉了千年的黑暗，而不是一心去追求表面的现象，治标不治本。
改过自身的三要素：人要懂羞耻，对鬼神心存敬畏，敢于认错敢于弥补过失。
且在明处，须朋友不断监督提醒，在暗处，须有鬼神监督。要立即行动，坚持不懈。定会有所改变。
第三章：积善之方
人们一般不喜欢异类，乡里善人少而不善的人多，那么善人就会成为异类受到排斥。所以，在世俗社会，善人常常难以立足。我常认为，善良其实是一种选择，是一种可能需要付出更大代价的一种选择，因为当下的社会往往是对坏人太好，对善人太恶。了凡先生说：“做善事易失败，行善的人经常受到毁谤。只有那些德高望重的人能够改变这种风气，辅助善人行善，这样的功德十分宏大”。改变从古至今的社会风气是一条很漫长很艰辛的路，但我却相信，这个社会仍有少数好人信奉着“存好心，做好事，得好报”这样的义理一路努力生活着，并不断的帮助更多的人。
第四章：谦德之效
七宗罪里，傲慢被定义为最大的罪。中国人大多数没有信仰，多得是无神论者或是不可知论者。
有句话是:如果你不相信上帝，那你就要成为自己的上帝，那么所有的福祸与磨难都将要自己来承受。
抬头三尺，定有神明。对鬼神敬重，对他人谦逊。
不花费一分一毫却能给你无穷大的收益。
未经作者授权禁止转载 2018/9/1