因缘备具，正助咸资，方得成办
不论修行何种法门，总须因缘备具，正助咸资，方得成办。若论净宗，自以念佛为正行。而持戒修观，实为最要之助行。此外缘助之道不一。而以临终集净侣，为之念佛饬终，为最切要。前者念佛持戒等，为发起坚固善根不失时。后者念佛饬终，为成熟收获善根不失时。
云何不失时？盖念佛行人，若平日修持精勤，善根坚固成熟，己力堪恃。再于临殁，得善友助念。则收获定能增上，品位必然升高。如其未臻成熟，或戒德未全，尤须广征善缘，兼藉善友之念佛回向，提撕警觉，而捷得成熟，捷得收获。俾无唐捐过患，此之谓成熟收获，不失于时。论娑婆火宅众生，不仗念佛，欲了生死，或有二三四五生，乃至无量生而未得出离者。盖因三昧未成，业境可畏。三障梗阻，断惑为难。以具缚凡夫，处于诸业重围之中，唯仗自己戒定慧力，奋突以出，诚非勇猛丈夫不克臻此。若一念把持不牢，便随业漂转，须经历再生，重谋修进。须知临末一念，正为后有生因。吾人赖耶本识，主宰难操，无非随业境转依。故殁后生因，实为一种炽盛境界，升堕皆由于此。盖临殁之际，吾人无始来所造九法界中善恶不动诸业境界，同时识上坌集显现。此无量差别业中，必有一法界业，较为偏重。复以无明爱润故，成熟炽盛，即为此法界生有之开导依。八识随之执持，而此界依正，于以成立。是故临殁行人，得莲友念佛饬终，使行人眼睹圣像，耳闻洪名，威仪整肃，心口相应，念念相续，声声不断。正所谓三业纯和，六根都摄，即为造就佛法界炽盛境界。随其开导而往生，管教华开见佛，忍悟无生，此之谓唯识所现。盖以识心度生死大海，唯恃一句佛名为护身浮囊。而诸业境浪，排山汹涌以至，浮囊一失，漂溺堪虞。若彼生死岸畔善友，能以念佛为缘助者，犹以无量浮囊，系诸其颈。则凭藉既多，永离怖畏，终抵无生彼岸。又如重舟胶浅，橹楫难施，正需前挽后推，方能济渡。众生业重行浅，非自心力所能出离，故滞于生死。若净众推之于后，弥陀接引于前，固何往而不生西哉！
念佛饬终之方便利益，其切要如此。故有之则张钟辈屠刽之流，亦莲登九品。无之则苏东坡积行之士，亦公据空携。是以东林有同生之誓，百丈立化亡之规。结社念佛，舍研究宏化外，于净友自身之善利，孰有殊胜过此者乎？矧行人既藉净友助念而西生，则他日净友缘熟时至，已生者亦必侍佛来迎。如刘遗民之于远公其例也。是则在娑婆为同行净侣，于安养作莲胞昆弟。度人适以自度，自利即属利他。感应道交，理所固然。佛会同仁，盍兴乎来。