无生法忍 浅说

　　无生法忍浅说

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　　“无生法忍”简称无生忍，全称乃“无生无灭法忍”，即确切地认定“一切法不生不灭”之真理，把心安住在不生不灭的中道实相上不动摇、不退转。

　　“一切法不生不灭”的“无生法忍”之理，是佛学的重点。《宝积经》曰：“无生法忍者，一切诸法无生无灭忍故。”《注维摩经一》曰：“无生忍，同上不起法忍，法忍即慧性耳。见法无生，心智寂灭，堪受不退，故名无生法忍也。”《智度论》曰：“无生忍者，乃至微细法不可得，何况大。是名无生。得此无生法，不作不起诸业行，是名得无生法忍。得无生法忍菩萨，是名‘阿鞞跋致’。”

　　释迦牟尼佛在《圆觉经》中说：“如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处，何以故，无生处故。一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。”在《大乘离文字普光明藏经》中说：“如来觉者，无所觉故。善男子。一切法无生，是如来觉。一切法无灭，是如来觉。一切法离二边，是如来觉。一切法不实，是如来觉。”在《楞严经》说中说：“如是迷因，因迷自有，识迷无因，妄无所依，尚无有生，欲何为灭？”

　　对于我们来说，我们赖以生存的宇宙是“实在”的“有生”，不但“有生”而且“有灭”，为什么佛理上要说“一切法不生不灭”呢？这是因为我们在“迷位”，佛陀在“觉位”，由于所处的位置不同所以结论不同。永嘉大师把自己从“迷位”到“觉位”的真实感受通过《证道歌》告诉我们：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。我们都生活在“梦中”的此岸，而佛陀则站在“觉醒”的彼岸。

　　《金刚经》说得好：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”我们只有通过证悟之路，才能从颠倒妄想的“此岸”，到达涅槃寂静的“彼岸”。

　　关于“无生法忍”，在《楞严经》释迦牟尼佛告诉我们：“譬如有人，以清净目，观晴明空，唯一晴虚，迥无所有。其人无故，不动目睛，瞪以发劳，则于虚空，别见狂华，复有一切狂乱非相。当知色阴（物质世界）亦复如是。”

　　我们正确理解“无生法忍”实义的方法很多，通过“如梦”我们可以理解，通过“如幻”我们可以理解，通过“如泡”我们可以理解，通过“如影”我们可以理解，通过“如露”我们可以理解，通过“如电”我们也可以理解。我们先从“如幻”的角度来看看释迦牟尼佛是怎么说的：“即彼目睛瞪发劳者，兼目与劳，同是菩提瞪发劳相。因于明暗二种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性”。

　　就我们所能理解的，最接近于“同是菩提瞪发劳相”现象就是“眼冒金星”。“眼冒金星”应该是大多数人都有过的经历，“眼冒金星”有很多种原因。一般来讲，包括久蹲，饥饿，过度疲劳，精神受到严重刺激等，都会造成“眼冒金星”，这都是脑部血液供应受阻，造成眼部眼底视网膜血管暂时性缺血的缘故。除此之外，人脑受到重击，生理性低血压也会造成“眼冒金星”的现象。

　　当“眼冒金星”的现象出现时，很多金色的小星星会在我们的眼前乱飞，这些“金星”乱飞了一段时间之后就消失了。从我们眼睛里“幻化”出来的这些“金星”是实有的吗？这些“金星”不是实有的，所以说“如幻”，那么既然这些“金星”不是实有的，所以它也是“无生”，因为我们谁也没有能把这些“幻化”出来的“金星”抓在手心的本领，又因为“金星”的实质是“无生”（不生），所以这些“金星”也“无灭”（不灭）。

　　“眼冒金星”的现象中有“真空妙有”的佛理，说它“真空”是因为“金星”无“自体”（实体），依眼（病眼）而有，《圆觉经》说：“空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明。”说它“妙有”是因为“金星”虽然无“自体”（实体），但是人们又能看见它。说它是“有”不对，它是“无”也不对，最准确的描述是“有无俱遣”。

　　“非唯惑此虚空自性”中的“惑”包括了“三细六粗”九相中的前七相，贪嗔痴等烦恼叫做“惑”，因“惑”而造作种种的善恶业，因业而招感无数的生死和痛苦。经云：“因惑造业，因业受苦。”我们的“惑”到底是什么呢？我们的“惑”就是迷失了自己的“常住真心， 性净明体”。《楞严经》中说：“一切众生，从无始来，生死相续，皆因不知常住真心， 性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。”

　　《楞严经》中还说：“诸善男子，我常说言，色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等遗失本妙，圆妙明心，宝明妙性，认悟中迷。”“一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人。”

　　那么，我们所见的山河大地、所感的生死涅槃，其实质又是什么呢？佛言：“由汝无始心性狂乱，知见妄发。发妄不息，劳见发尘。如劳目睛，则有狂华。于湛精明，无因乱起。一切世间，山河大地，生死涅槃，皆即狂劳颠倒华相。”原来我们眼前的山河大地、乃至生死涅槃的实质是妄心妄见，犹如“瞪发劳相”，“眼冒金星”，“金星”本不存在，所以无生，更谈不上灭，因此生与死都只是幻相而已。

　　“善男子，此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修亦无成就，圆觉普照，寂灭无二，于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱。始知众生本来成佛，生死涅槃，犹如昨梦。善男子，如昨梦故，当知生死及与涅槃，无起无灭，无来无去。其所证者，无得无失，无取无舍；其能证者，无作无止，无任无灭；于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者，一切法性平等不坏。”

　　整个宇宙即是“菩提瞪发劳相”，也就是菩提“瞪以发劳”而妄见的“金星”（空花）。我们芸芸众生就是生活在宇宙这朵“空花”中而不知不觉，因为我们都迷失在“空华相”之中了，“相”是“幻相”故有生灭，而“体”是“实相”故无生灭，《大乘起信论》说：“当知真如自性。非有相。非无相。非非有相。非非无相。非有无俱相。非一相。非异相。非非一相。非非异相。非一异俱相。”

　　关于解脱的方法，佛陀在《圆觉经》中说：“如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。非作故无，本性无故。彼知觉者，犹如虚空，知虚空者，即空华相，亦不可说无知觉性，有无俱遣，是则名为净觉随顺。何以故，虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性，究竟圆满遍十方故，是则名为因地法行。”也就是说，证悟到“无生法忍”，就能获得解脱。

　　以上是从“如幻”的角度来看“无生法忍”，大致如此。