用后即弃的人读后感1000字

　　《用后即弃的人》是一本由[美]凯文·贝尔斯著作，南京大学出版社出版的2019-11图书，本书定价：52，页数：，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《用后即弃的人》精选点评：

　　●之前没怎么关注的题材，才知道原来奴隶制仍然这么严重，几个地区的案例可读性强，但解决方案里可以看出作者对发展中国家了解还不够深入。且中译本距离作者写作也有较长时间了，最新的数据和状况还是需要自己进一步了解，是不是地球暗面书系都有这个问题？但还是谢谢三辉和南大社，会继续支持！

　　●现今还有奴隶制的国家一般都是被寡头操纵的经济体系。

　　●解放是一个过程，不是一个事件。

　　●翻译太差

　　●触目惊心，隐藏在世界暗面的新奴隶制。作者长期从事反奴隶的工作，这些不同国家的案例可读性很强。分析层面上，作者不触及根本政治经济机制的方案（靠NGO和卢拉那样的总统？），这使得在新奴隶与新贫之间的界限其实很模糊。

　　●比我读过的上一本地球暗面要好很多。

　　●新奴隶制是权力与资本合谋的产物，全球经济塑造了新时代的物质主义道德观——“为经济做贡献是强大的道德论述。”

　　●在人权吁求不被理睬的地方，金钱在高声呼喊。

　　●提起奴隶制度，我们可能误以为这是一个历史词汇，然而，就在我们以为人类文明已经非常先进的今天，世界上仍然存在着 2700 万奴隶。全球最大的废奴组织“解放奴隶”的创始人之一凯文·贝尔斯在《用后即弃的人：全球经济下的新奴隶制》一书中，对泰国、巴西、印度等多个国家展开调查，通过个案研究向我们展现了不同背景下奴隶、奴隶主和政府官员的样貌。

　　《用后即弃的人》读后感(一)：奴隶

　　提起奴隶制度，我们可能误以为这是一个历史词汇，然而，就在我们以为人类文明已经非常先进的今天，世界上仍然存在着 2700 万奴隶。全球最大的废奴组织“解放奴隶”的创始人之一凯文·贝尔斯在《用后即弃的人：全球经济下的新奴隶制》一书中，对泰国、巴西、印度等多个国家展开调查，通过个案研究向我们展现了不同背景下奴隶、奴隶主和政府官员的样貌。

　　《用后即弃的人》读后感(二)：如果政府不干预，暴力将集聚成势

　　书里讲到巴西黑心煤矿的故事。煤工很多是被抓来的，他们的工资常常拖欠，70%以上的情形几乎完全没有工资。

　　实际上，煤矿利润很高，即使给足工资，也有100%利润。但制度上，煤老板会雇包工头，包工头再雇煤工。煤老板会把包工头的利润几乎压到0，于是包工头会进一步压榨，欺骗煤工。

　　我猜这和中国的情形很像。层层剥削，最后剥削到农民工变成了奴工。

　　层层剥削是因为针对大公司的政策很好，税率很低。这可能是问题的源头。政府冲着GDP去，而交易带来的GDP远远高于煤工带来的GDP。

　　好的政府，需要合理抽税，以及保护底层。就像书里说的，“如果政府不干预，暴力将集聚成势。”

　　Without protection or alternatives, the poor become powerless, and the violent, without state intervention, become supremely powerful.

　　《用后即弃的人》读后感(三)：“自由”的奴役

　　《用后即弃的人》读后感(四)：面对奴隶制，我们是何等的无知

面对奴隶制，我们是何等的无知

　　[ 本文原载于《晶报·深港书评》，作者：伍岭 ]

　　今年奥斯卡大奖颁给了反映贫富悬殊与阶级对抗主题的《寄生虫》。极强的黑色讽刺将阶级之痛与弱势群体之哀怨暴露于全球化经济环境里。穷人对富人生活极其贪婪的渴望与崇拜，甚至连自我救赎都那么卑微与无力，一切往财富逼近的无奈感充斥着整个主题。

　　穷人，代表着资本市场上的大多数，但不公平与奴役的现象在电影里只是隐喻，更加残酷的事实可能在我们的认知之外，比如，你相信在全球经济时代还会有奴隶制吗？

　　大概很多人都无法相信奴隶制还存在，因为它在世界上的任何地方都是非法的，而且被认定早已终结。然而，仍有超过2700万奴隶被困在这个残忍的制度中，使我们对其视而不见的正是关于奴隶制已经灭亡的常识假定。

　　《用后即弃的人》的作者从泰国妓院到巴基斯坦的砖窑，再到巴西的木炭营，深入世界各地的奴役活动现场，用实地考察揭示当代新奴隶制的出现及其可怖的运作方式。今天，大多数奴隶制隐藏在欺骗性劳动合同的面具之下，公认的劳动关系体系被用来合法化并掩盖奴隶制。不同于旧奴隶制，在新奴隶制中，奴隶不再被视为一种长期资产，相反，他们是如此廉价，因此无须照料，只不过是用后即弃的一次性工具。

　　什么是全球经济中的新奴隶制？

　　今天我们再谈起奴隶制，你或许会感到不可思议，这种只在封建时代、阶级观念固化下存在的制度，如何能在新时代、全球化的环境下生存？在大多数人的认知里，全球化时代应是更为文明、公平，具是法治的社会，但人的想象力总是因有限认知而止，当我们看到《用后即弃的人》这本书时，会惊讶于作者记录下的残酷现实。

　　本书作者凯文·贝尔斯，是英国诺丁汉大学教授，也是全球最大的废奴组织“解放奴隶”的创始人之一。1993年时，他在伦敦街头捡到一份传单，上面写道：“当今世界尚有百万奴隶”。显然，作为一个人权活动的学者，他对此表示怀疑。但他仍将这份传单塞进口袋，所以奴隶事件才有了被阅读的契机。传单上写了一些逸事：一个斯里兰卡的孩子被奴役为阿拉伯联合酋长国的骆驼骑师的故事；一个东欧妇女被贩卖为妓女的故事；关于一个印度农村家庭陷入世袭债务质役的描述。

　　凯文·贝尔斯仍然疑惑——数百万的奴隶在哪里？他当然不相信逸事，他需要的是证据与数据。毕竟所有人都知道奴隶制已经在19世纪结束了，可能这些只是血汗工厂中薪资低廉的工人，他们重新被贴上奴隶的标签，以此夸大自己的悲惨处境。只是凯文·贝尔斯没有为自己的想当然而停止思考，他是一位社会科学家，他清楚自己的责任，他对疑问挥之不去，对是否真有数百万人遭到奴役而不安，所以他决定去寻找他们，揭示真相。《用后即弃的人》的写作也由此悄然开启。作者在书中记录了2700万奴隶的事实，但这只限于书上和作者所见的，可能有更多人正在被奴役，在21世纪的今天，我们仍需保持同情，对贫穷、奴隶或者我们自己。

　　那么现代化社会里为什么会有奴隶，而新奴隶制又是怎样产生的？回答这些问题，不得不回首旧奴隶制的传统。数千年来，大多数人被奴役，这种制度回应着遥远过去的伟大时刻，它被整合进古埃及、古希腊和罗马帝国的社会制度中。在旧世界里，它是合法的，让人悲伤的是这种合法性仍影响着现在所谓的发达世界，它不仅从未消失，还采取了一种不同的形式，尽管一个人完全控制另一个人的基本事实没有变。

　　从旧奴隶制到新奴隶制的爆炸性传播，有两个因素至关重要。第一个是“二战”后世界人口急剧增加，而增幅最大的正是那些今天奴隶制最为普遍的国家。它们位于东南亚、南美洲、印度次大陆、非洲和阿拉伯等地区。其中一些很穷的国家，因人口数量剧增使当前的资源不堪重负，由此导致潜在奴隶的供应，这也是人类历史上第一次有绝对过剩的潜在奴隶，令他们的价值下降。举个简单的例子，当电脑还是高科技的稀有物品时，购买它需要花费大量金钱，而现在人人都可以拥有一台电脑的情况下，即便它坏了，直接扔掉也不会感到可惜。新的奴隶在这种人口过剩的条件下具有成本效益，所以也成为用后即弃之人。

　　第二个关键因素是，在人口爆炸的同时，这些国家正在经历快速的社会和经济变革，加上一些国家的腐败与世界经济现代化的结合破坏了传统家庭和支持他们的小型自给农业，致使大量农民破产，远离土地，沦入奴隶制的深渊。而在本书提到的事例多是如此，许多人被奴役，仅仅是因为身负债务，不得不在终身的偿还下挣扎。

　　新奴隶制的特点

　　作者记录了他的所见所闻，所描述之事让我们惊恐或愤怒，可它真的就是事实，并未从我们的想象中消失。

　　在亚马孙地区开采金矿的镇上，一个被奴役的女孩拒绝与一个矿工性交后，就被砍下了脑袋。这个矿工开着他的快艇四处转，拿着她的头向其他矿工炫耀，他们纷纷鼓掌，叫喊着他们的赞同。

　　在泰国，15岁的西瑞被父母卖到妓院，从最初的反抗、被虐待、强暴到接受和顺从，西瑞和其他被奴役的妓女一样，所接受的是命运的安排。她甚至从她的高价和选中她的男人的数量中获取“黑色娇傲”。这是一种集中营式的自我调整，一种理解恐怖的努力。

　　在这里，依然存在森严的等级划分，奴隶身份是世袭的，所谓的贵族就是阿拉伯摩尔人，他们一代一代的奴役着哈拉廷人，将哈拉廷人视为个人财产，或被继承，也可以被卖掉。

　　最能代表印度奴隶制的地方是北方邦。这里不仅存在着姓氏的贵贱问题，还有所继承的债务问题。这里的地主有很大的权力，当妇女或儿童被拍卖给地主抵债时，他们的家庭就会分崩离析。没有人知道北方邦有多少抵债工人，他们的债务往往来自两个问题：一个是紧急危机——疾病、伤害和饥荒；另一个是需要举行死亡仪式或结婚庆典。可怕的是，第一次欠债可能是几代人之前，事实上，抵债劳工和地主的家庭可能已经被固定在这种寄生关系中好几个世纪了。

　　受宗教观念所困

　　比如在泰国，受当地佛教影响，女性的价值被看作远远低于男性。举例来说，一个女人是不能够开悟的，而开悟是虔诚的最高目标。在存在阶次上，女性也要低于男性，作为女性，她只有极为小心才能期望来世能够重生为男人。更有甚者，为了能够进入投胎转世，女性必须承受前世悲惨罪恶的生活。而这样的宗教观念也并不是唯一将女孩推向奴隶制的文化规则，封闭的思想也同样是罪恶之极，他们认为女孩对父母有一种天经地义的债务，所以她们生下来就要全身心地为家庭收入做贡献。在这样的信仰下，让这些被奴役的女孩和家庭相信肯定是上辈子犯了可怕的罪孽，她们遭受的奴役和虐待都是罪有应得。她们的宗教促使她们接受苦难，向它妥协，并与她们的命运和解。

　　我一直以为宗教的神性与人性应为互补关系。神性在于博爱，给予人教益与温暖，指引那些在迷途与困境中的人正确的方向；而人性要将神性的爱付诸行动，让弱势群体活着有尊严。事实上，神性往往被人性所利用，极端主义的泛滥宣扬着利益者的说辞。在不配得到教育资源的奴隶群体中，他们所接受的来自神性的约束，仅仅只是人性中的自私与卑劣了。

　　最大的问题是人类的无知

　　说到底，人类最大的问题就是无知。

　　无知是可怕的，它让我们以为世界很好，以为没有奴隶，以为死亡和痛苦都离自身很远，以为我们比过去更加文明。而当你目睹书中所记载的事实时，你会惊恐于这些暴力与腐败的存在，但永远要记住的是，我们的认知极其有限，我们的目光所及相当浅薄，所以我们需要思考，而不是在苦难面前变得麻木。尽管很多事情的存在是个悖论，比如新的奴隶制，它既没有给整个社会带来可观的经济效益，又不可能令这些政府在废除奴隶制上花费太多。它的存在只受益于腐败与控制奴隶的暴徒们。

　　事情的复杂也正因为悖论的难以解释，无论现代人如何看待奴隶制都必须向内自省。正如约翰·F.肯尼迪所说的：“自由是不可分割的，当一个人被奴役，我们所有人都不会自由。”奴役，是指向人性的晴雨表，也是自我灵魂无法安宁的因素。我们永远也不要觉得黑死病死于中世纪，从而再无流行病。事实上，新的疾病一直在演化，就像不断改变的奴隶制一样，我们要时刻预防它的爆发。