《刀锋》读后感1000字

　　《刀锋》是一本由（英）威廉·萨摩塞特·毛姆著作，上海世界图书出版公司出版的精装图书，本书定价：25.8，页数：，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《刀锋》精选点评：

　　●《刀锋》是毛姆70岁时发表的作品，小说主人公拉里是参加过第一次世界大战的美国青年飞行员

　　●震撼

　　●语言太好了。对这种记叙细腻的完全没有抵抗力。毛姆好感+1。作家的角色果然是有敏锐洞察力的推进者。对人物的形象的描述，脑海中可以有画面感。【每个人都在以自己认为平衡的方式活在这个世界上。】

　　●Lots of typos. Haste makes waste. 8.27-8.31

　　●纯属对照译文的情节看的+拉里从印度回来和“我”聊天+奇特体验瑜伽或是神迹

　　●半英半中的 断断续续地花了一个多月才看完 嗯 怎么说呢 Larry这样的人生可能是很多人一辈子内心所向往着却永远不可及的的吧 Isabel的确深爱着Larry但也的确很实用主义 但似乎也无法说她是错的 虽然后来对Sophie有点点婊气 最后 表白一下Elliot这个可爱的小老头

　　●很生动的故事

　　●一直执着于想看英文版纸质书，结果放在书单里几年最近才捧本书看。虽然大体故事读着像是偏浪漫派的轻小说一样，但是30岁时看还是会有一种很感慨的共情。上下求索之后的大隐于市，便是最后的殊途同归了。

　　●后面那部分很有启发性。 但是我期待着这更流畅，但好像毛姆的书都不是这样的吗？以转述的方式讲故事可能就是这样。

　　●我一向认为，真正的美丽即无所事事

　　《刀锋》读后感(一)：第二本毛姆的书

　　第二本毛姆的书，很认真的拜读完。

　　似乎毛姆总有这样的能力，把每一个灵魂都写得那么生动、独特、魅力、让人神往。

　　艾略特，古怪、势力，又可爱

　　伊莎贝尔，自私、冷漠，又可爱

　　格雷，普通、平凡，又可爱

　　苏珊，果敢、热情，又可爱

　　索菲，酗酒、放荡，又可爱

　　还有主人公拉里，独立、善良，相当可爱。

　　也很喜欢文中的一些话：

　　money is nothing to us; it's merely the symbol of success.

　　i happen to think that we've set our ideal on the wrong subjects

　　i happen to think that the greatest ideal man can set before himself is self-perfection.

　　it may be that he is satisfied to lead his chosen life and be no more than just himself.

　　我是相信的。

　　若干年后的社会导向，一定不是那么浮躁、空虚、迫切，一切以利为导向的。

　　《刀锋》读后感(二)：国外向求道者推荐的名著：毛姆的《刀锋》

　　威廉·萨默塞特·毛姆（ William Somerset Maugham，1874-1965），英国著名小说家、戏剧家，是个自觉的灵，被称为是“20世纪最会讲故事的人之一”、“绝代的流行作家”；他在20世纪初，风靡了整个世纪和世界。他是当时英国红极一时的剧作家，在伦敦舞台曾竟同时上演他的四个剧本。他的第十个剧本《弗雷德里克夫人》连续上演达一年之久。毛姆了解底层人民的生活状况，他用解剖刀一样冷峻、犀利的目光来剖视人生和社会。1952年，牛津大学授予他名誉博士学位。1954年，英王授予他“荣誉侍从”的称号。毛姆晚年享有很高的声誉，英国牛津大学和法国图鲁兹大学分别授予他颇为显赫的“荣誉团骑士“称号。英国著名的嘉里克文学俱乐部曾特地设宴庆贺他的八十寿辰；在英国文学史上受到这种礼遇的，只有三位作家。毛姆的作品除在英美畅销外，还译成多种外文。1961年，他的母校，德国海德堡大学，授予他名誉校董称号。1965年12月，毛姆在法国去世，享年91岁。死后，美国著名的耶鲁大学建立了档案馆以资纪念。 毛姆是20世纪英国最伟大的作家之一。他脍炙人口的作品像他的名字一样在世界各地广泛流传。有人说用心读他的《刀锋》，估计40岁前思想上的疑难杂症、忧愁幽思都会被排解掉，你对东方心灵的探索的兴趣说不定也会被勾引起来，人会渐渐变得温和、深刻、内敛。

　　《刀锋》(The Razor's Edge)是毛姆最主要的作品之一。《刀锋》是用第一人称写的，而且是直接用了自己的真名实姓。在这部作品里，作家试图通过一个青年人探求人生哲理的故事，揭示精神与实利主义之间的矛盾冲突。小说出版后，反响强烈，特别受到当时置身于战火的英、美现役军人的欢迎。小说写一个参加第一次大战的美国青年飞行员拉里·达雷尔。在军队中，拉里结识了一个爱尔兰好友：这人平时是那样一个生龙活虎般的置生死于度外的飞行员，但在一次遭遇战中，因趋救拉里而中弹牺牲。拉里因此对人生感到迷惘，弄不懂世界上为什么有恶和不幸。复员后，拉里既不肯进大学，也不肯就业，一心想探求人生的终极。为此，他丢下未婚妻来到巴黎；两年后，和未婚妻解约，又从巴黎遍游世界各地，最后到了印度，找到了印度的吠陀经哲学。于是了悟人生，把自己的一点薄产分散给亲友，自己返回美国，当一个自食其力的出租汽车司机，打算隐身人海，以终天年。毛姆说，他这本书并不想“阐述所谓《奥义书》的哲学体系。”“我懂得太少了，但即使懂得很多，这也不是阐述《奥义书》的地方……我想的只是拉里。”在本书结尾时，他又说，“我是个俗人，是尘世中人；我只能对这类人中麟凤的光辉形象表示景慕，......。”

　　《刀锋》读后感(三)：感触颇深的段落

　　他说每当自己读一段时间书籍，就会停下来去劳动一段时间。简化地说，劳逸结合。他说，他要当一个出租车司机，这样就能够游荡城市。“我”跟拉里说，经济基础是很重要的。生命短暂，需要做的事又那么多，人却不能支付被浪费的时间。例如，从来的地方到另一去处，可以徒步而行，亦可乘巴士，或是打车到达。

　　对照现实，经济基础是很重要。此书的拉里，也是因为服过兵役，有了自己一笔积蓄，不至于起点是从身无分文开始。但他和《月亮与六便士》的抛弃光辉形象银行经纪人职业去当无名画家的那个男人一样，都从巴黎开始。

　　在当读者的自己看来，巴黎真的是蛮奇特的。对内心深处怀着对某事物的不死之心而势必成行，即使知道不会成名，也不会有比之前更好的物质生活，但他们的精神始终富足。而保持这样的精神充实生活，也会觉得此生没有被浪费得太过分。

　　人生短暂，能执着于追求自己的路，也是蛮有趣的。

　　《刀锋》读后感(四)：剃刀锋利，度之不易——你一定要读读《刀锋》

　　这是一本非常值得一读的书，它的好，我就不提了，但读完这本小说那种获得知识的快感是我看别的小说所不曾有的。下面的文字太多，因此我的感想就不说了，还是直接说这本书。

　　这本书的主题其实很简单，就是探讨人性和人生，而这也是毛姆的小说最突出的特点。主人公Larry的话最能体现这本书的主题：

　　“我想弄清楚上帝究竟有，还是没有。我想弄清楚为什么世界上会有恶。我想要知道我的灵魂是不是不灭，还是我死后一切都完了。”

　　在说下面内容之前，我想先讲一下小说的情节。因为我不想让下面我摘抄的文字给大家造成这本书情节一定无趣的印象。不，这本小说情节也非常引人入胜。小说讲述的故事发生在第一次世界大战前后，内容涉及到对战争的反思，爱情，财富与名利，价值观的冲突等等。

　　接下来，不得不提的是这本书的第六章，也就是作者所说的如果不想看的读者可以放弃的一章，因为他并不影响故事的发展。但是对于这本书的主题，以及主人公Larry的了解来讲，这又是必看的一章。作者在这一章里通过Larry展现的东西方宗教和哲学的区别和思辨，内容之深刻，让人醍醐灌顶。不得不读。下面是我从书中的一些内容所总结出来的关于印度哲学（佛教）的一些内容，对于轮回、生命、现实等我们曾经熟悉却无知的内容有着比较基本的论述。不知道是否与教义相同，但看了很受启发：

　　首先需要了解一下印度的哲学（宗教）里的不二论，它关系到如何认识现实和绝对现实，书中的英文是Reality，以及Absolute（书中原文既为首字母大写，专业名词）：

　　不二论（ Advaita）：现实有不同“层次”，绝对神（Absolute梵）是唯一的绝对现实，而世界、灵魂和有神论造物主的神是“相对现实”层次。

　　吠坛多的不二论哲学并不要求你凭信仰去接受什么，它只要求你具有认识现实（Reality）的热情；它断言你能够像感到快乐或痛苦一样有把握地感觉到神。（绝对现实Absolute在某种意义上意味着Reality）印度的圣徒有鉴于人类的软弱性，承认通过爱和工作也可以得到解脱，但是，他们从来不否认最高但是最艰难的途径是通过知识，因为知识作为人类最宝贵的能力，其工具性就在于它的理性。”

　　很多人可能认为，佛教建立在生命的轮回基础这上。其实，印度哲学认为，人修行的最终目的是脱离轮回，而不再堕入轮回的含义在于：

　　灵魂得以脱离低层次的“相对现实”从而融入绝对现实（Absolute）。

　　人的精神发展是分不同阶段的，因此在印度人的想象中，Absolute就表现为大梵天、毗湿奴、湿婆等上百种其它名称，而Absolute是在‘大自在天’（即宇宙大神）里，‘大自在天’是世界的创造者和统治者，也存在于那些卑微的奉作神明的物神里，比如农民在田地里所供奉的神。印度的那些名目繁多的神只是些用以达到使自我与至高的我合为一体的手段。

　　那么如果修行才能进入Absolute呢？书中这样说：

　　人都比他自视的为高，而智慧是解脱之道。他教导说，要脱离苦海并不一定要出家，只要去掉一个我字。他教导说，行事不怀私心使人心地纯洁，责任为个我发展成为大我提供机会。

　　（上面翻译不一定准确，英文如下：）

　　We are all greater than we know and that wisdom is the means to freedom. He taught that it is not essential to salvation to retire from the world, but only to renounce the self. He taught work done with no selfish interest purifies the mind and that duties are opportunities afforded to man to sink his separate self and become one with the universal self.

　　那如何修行才能获得解脱，从形式上来讲，其中一个方法就是“入定（Samadhi）”：A state of deep meditative contemplation which leads to higher consciousness (禅)定; 沉思冥想 [Buddhism]

　　I saw that he’d fallen into the trance which the Indians call Samadhi and in which they hold the duality（二元性） of subject and object vanishes and you become Knowledge Absolute.

　　我看到他进入了印度人叫做入定状态，在这种状态下，主体和客体消失，人成为绝对知识。

　　那么灵魂是什么呢？人不再堕入轮回，那么灵魂又何处安身呢？

　　根据吠陀经义（Vedantists），真我，即他们（印度人）称作阿特曼（atman）而我们称作灵魂的，与身体及其感觉、心灵及其智力，都不相同；真我不是绝对（Absolute）的一部分，因为绝对（Absolute）是无限的，就不能被分割的，它只能是绝对（Absolute）本身。灵魂不是创造出来的；它亘古而永恒存在，而当它终于解脱掉愚昧的七重蒙蔽之后，就会回到它原来的无限去。它就象海里蒸发起来的一滴水，在一场雨后坠进水潭，然后流人溪涧，进入江河，通过险峻的峡谷和广袤的平原，迂回曲折，络石萦林，终于抵达它所由升起的无垠大海。”

　　对于西方宗教，主人公Larry认为存在一定的不足。中间有这样一段描述：

　　我一直觉得那些宗教的创始人有种使人觉得可悲的地方，因为他们要你信仰他作为得救的条件。看上去好像他们要倚靠人们的信仰才能对自己有信心。这使你联想起古代那些异教的神抵，如果没有信徒的祭祀，就会变得日益憔悴。吠坛多的不二论哲学并不要求你凭信仰去接受什么；它只要求你具有认识现实的热烈欲望；它断言你能够象感到快乐或痛苦一样有把握地感觉到上帝（神）。

　　下面是书中的摘抄：

　　有些人对做某一件事情具有那样强烈的欲望，连自己也刹不住车，他们非做不可。为了满足内心的渴望，他们什么都可以牺牲。

　　如果爱情不是激情，那就不是爱情。

　　一个女人只有一个办法能够抓住男人，而这个办法的关键不是去在乎和他的第一次睡觉，而是看看第二次。如果一个女人抓住了一个男人，那么就永远抓住了他。

　　有人说，没有热情也可以有爱，我认为是胡说；他们说热情没有了，爱仍旧可以存在，他们指的是另外一种东西，感情，好心，共同的爱好， 兴趣，和习惯。特别是习惯。两个人可以由于习惯继续发生性关系，就象到了吃饭的时候肚子觉得饿一样。当然，人可以有欲望而没有爱。欲望并不是热情。欲望是性的本能的天然结果，它比人这个动物的其他功能并不更重要些。所以有些做丈夫的在时间地点适合时偶尔放纵一下，他们的妻子那样大惊小怪，实在愚蠢。

　　爱，没有情欲就不是爱，而且情欲并不是由于满足而是由于阻挠才变得更加强烈。

　　情欲是不计代价的，巴斯噶说：感情有其为理智所不理解的理由。如果他的意思是我设想的那样，那就是指情欲控制着感情的时候，感情就会发明一些不但言之成 理的理由，而且可以充分证明世界在爱的面前可以为了爱完全毁掉。它使你相信牺牲荣誉是值得的而蒙耻受辱是便宜事情。情欲是毁灭性的。如果它不毁掉人，它就死掉。到了那时候，一个人才会废然若失，发现自己虚掷了一生的大部分时间，熬受因妒忌引起的剧烈痛苦，蒙辱含垢，忍气吞声，把自己的全部柔情蜜意，自己灵魂的全部财富，都浪费在对方身上，而对方不过是只破鞋，一个蠢货，是自己制造许多梦想的一个借口，连一块橡皮糖都抵不上。

　　大多数人在恋爱的时候会想出各种理由说服自己，认为照自己的意旨行事是唯一合理的举动。我想不幸的婚姻那么多，就是这个原因。他们就像那些把自己的事情交给一个明知道是坏蛋的人去管一样；由于这个坏蛋和自己很好，他们就不愿意相信一个坏蛋首先是坏蛋，然后才是朋友，而且坚决认为这个人尽管对人不老实，对自己绝不会如此。”

　　一个女人，你只要告诉她真情实话，就很容易使她讲理。

　　自我牺牲是压倒一切的情感，连淫欲和饥饿跟它比较起来都微不足道了。它使人对自己人格做出最高评价，驱使人走向毁灭。对象是什么人，毫无关系；值得也可以，不值得也可以。没有一种酒这样令人陶醉，没有一种爱这样摧毁人，没有一种罪恶使人这样抵御不了。

　　所有重要的人物身边都有些得宠的下属。对这些倚仗人势的人，你最怠慢不得。当他们得不到自认为应受到的尊重时，他们就会产生敌意，并且反复在主子面前针对这些人放冷箭，进行挑拨离间。你必须和这种人搞好关系。

　　不管别人怎么说，结婚仍旧是女人的最最满意的职业。

　　对我们可怜的女人来说，如果不是因为男人这种难以置信的虚荣心，生活就更加难办了。”

　　若工作不具有动机，那就根本不是工作，只是种空洞的动作而已。

　　她本来住在天堂，现在天堂失去了，她住不惯平凡人的平凡世界，因此，绝望之余，一头钻进地狱。

　　尘世的满足都是暂时的，只有无限能提供持久的快乐和幸福。但是，时间的没完没了并不能使善更加善些，也不能使白更加白些。如果中午的蔷薇失去它在清晨时的娇美，它在清晨时的娇美仍然是真实的。世间万事万物都有个完，我们除非是傻子才要求事物永久不变，但是，如果我们不抓着手里的东西及时享受它，肯定说我们就更傻了。如果交易是事物的本性，我们会认为把这一条作为人生哲学的前提，是最合情合理了。我们谁也不能两次濯足于同一的河流，然而，河水流去，继之流来的水仍旧一样清凉沁人。

　　It’s not the cutting sharpness of the razor’s edge that is the idea, but its extreme narrowness, the idea that the spiritual path is very narrow, very hard to stay on, extremely easy to fall off of.

　　剃刀锋利，度之不易；古者有云，得道者稀。

　　这是书中引用过的一首诗：

　　《希腊古瓮颂》济慈（屠岸 译）

　　你 --“宁静”的保持着童贞的新娘，

　　“沉默”和漫长的“时间”领养的少女，

　　山林的历史家，你如此美妙地叙讲

　　如花的故事，胜过我们的诗句：

　　绿叶镶边的传说在你的身上缠，

　　讲的可是神，或人，或神人在一道，

　　活跃在腾陂，后者阿卡狄谷地？

　　什么人，什么神？什么样姑娘不情愿？

　　怎样疯狂的追求？竭力的脱逃？

　　什么笛，铃鼓？怎样忘情的狂喜？

　　听见的乐曲是悦耳，听不见的旋律

　　更甜美；风笛呵，你该继续吹奏；

　　不是对耳朵，而是对心灵奏出

　　无声的乐曲，送上更多的温柔：

　　树下的美少年，你永远不停止歌唱，

　　那些树木也永远不可能凋枯；

　　大胆的情郎，你永远得不到一吻，

　　虽然接近了目标–––你可别悲伤，

　　她永远不衰老，尽管摘不到幸福，

　　你将永远爱着，他将永远美好！

　　啊，幸运的树枝！你永远不掉下

　　你的绿叶，永不向春光告别；

　　幸福的乐手，你永远不知道疲乏，

　　永远吹奏出永远新鲜的音乐；

　　幸福的爱情！更加幸福的爱情！

　　永远热烈，永远等待着享受，

　　永远悸动着，永远是青春年少，

　　这一切情态，都这样超凡入圣，

　　永远不会让心灵餍足，发愁，

　　不会让额头发烧，舌敝唇焦。

　　这些前来祭祀的都是什么人？

　　神秘的祭司，你的牛向上天哀唤，

　　让花环挂满在她那光柔的腰身，

　　你要牵她去哪一座青葱的祭坛？

　　这是哪一座小城，河边的，海边的，

　　还是靠山的，筑一座护卫的城砦–––

　　居民们倾城而出，赶清晨去敬神？

　　小城呵，你的大街小巷将永远地

　　寂静无声，没一个灵魂会回来

　　说明你何以从此变成了芜城。

　　啊，典雅的形状！美的仪态！

　　身上雕满了大理石少女和男人，

　　树林伸枝柯，脚下倒伏着草莱；

　　你呵，缄口的形体！你冷嘲如“永恒”

　　教我们超脱思虑。冷色的牧歌！

　　等老年摧毁了我们这一代，那时，

　　你将仍然是人类的朋友，并且

　　会遇到另一些哀愁，你会对人说：

　　“美即是真，真即是美”–––

　　你们在世上所知道、该知道的一切。