《神话简史》的读后感大全

　　《神话简史》是一本由[英]凯伦·阿姆斯特朗著作，重庆出版社出版的精装图书，本书定价：48.00元，页数：137，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《神话简史》读后感(一)：神话简史

　　这本书解开了很多我们对于神话的各种误解，其实真的是，有时候神话对我们是一种安慰剂，现在也是，尤其是这种快节奏、太过理性、太过张扬的现代社会，神话仍旧是不可或缺的。尤其是国外文学，那种脑洞大开的情节设计会给人不同的思想感官和阅读体验，喜欢这本书的内容，也喜欢新版的封面设计。很棒，强烈推荐。

　　《神话简史》读后感(二)：给神话平反

　　这是我2021年读完的第16本书。

　　本书只是辅助我们去了解“神话”起源及存在历史，给神话一条历史线，如同书名一样是“简史”，书中很多观点前面都加了“可能”，都是作者的推论，有兴趣的话可以自己查资料加以论证。

　　在我看来，作者写这本书只是想为“神话”平反。神话不是糟粕不是耸人听闻的神鬼故事，神话只是一种象征符号、一种艺术形式，在于帮助人类在无法求证起源生命的迷惑中找寻精神的慰藉。神话没有固定版本，总是在历史的不同时期被人们酒瓶装新酒。

　　神话本身是中性的，最初是人类的精神支柱，从天空之神到大地女神再到各类诸神中寻找生活的仪式感、保持纯净的敬畏心，后来被统治者利用并假借天子的名义来统治庶民，这也不是神话的错，这是人的过错。人既不能迷信神话，也不能抛弃神话，要尊重它的存在。人类需要神话如同需要科学、艺术、音乐一样，是人类的天性。

　　《神话简史》读后感(三)：神话简史

　　阅毕。神话，一种文学形式，承载了一个群体对于自身内在性、天地崇拜性的心理情感。肉眼看去，只是一些故事，但以群体内部个体的身份去体验，神话可以化解天雷滚滚带来的震撼，可以抚慰苍穹下人类的自卑情绪。不论是英雄、地母、诸神、天帝、造物主，皆是人类祷告九霄、叩拜九州，为解自身之谜、探寻终极奥秘的媒介。 本书非常棒，凯伦阿姆斯特朗的水准不必多言，译者的翻译水平也相当不赖。虽然页数不多，但句句是凝练的精华，不论是作为理论，还是科普，都是绝佳的推荐读物。自旧石器时代开始，狩猎神话、英雄神话、天地诸神、轴心时代、宗教颂歌、唯科技论，轮番上场，仿佛一出接一出的大戏，当今时代，科学与理性统治当下、推动社会进步，此点毋庸置疑。可神话绝不能因为飘渺、虚构被扣以死亡的帽子。它也许不像技术能改善外界条件，不像逻辑能缜密生存世界，可对于一个民族来说，精神与价值远非客观世界能够表现，唯有借助神话，方可延续兴盛的内在驱动力。 现代生活充满焦虑与荒诞，人类在日复一日的搬砖后仿佛缺失魂灵。正如作者所言，小说，作为现代的神话，能为这个迷茫失落、遍体鳞伤的世界带来新的洞见，而充满仪式感的阅读过程及阅读体验，更能滋润每一位读者的心灵。

　　《神话简史》读后感(四)：神话的起源以及态度的变化

　　凡有人类的地方，必有神话。我觉得最能概括全书的就是这一句，也是全书开头的第一句话。

　　就目前我们发掘古墓的时候，总能看到陪葬的器具武器、动物骨骸等等，这无不暗示古人对于死后另外一个世界的猜想或者看法。所有的神话都言及与现存世界并存的另一个维度。

　　在科学文明的语境中，我们对“神”这一概念的理解还是过于简单。在古代社会，“神”很少被解读为超自然的、非人格化的，与人类子民完全分离生活的。古人所理解的神，是和人、动物、自然密不可分的，大家遵守一样的法则，有着同样的构成。在人和神之间，并不存在本体鸿沟。那时，当人们谈到神的时候，通常都会谈论神世俗的一面。

　　神话创造了不少关于死后的故事，但据我们所知，没有多少故事是关于人类永生的。

　　这个时代的人对于动物的认同也是很特别的，他们视动物为同类，是人类的化身，狩猎部队在狩猎完动物之后，会将羽毛和骨头摆放好安葬，以祭奠献身的同类。这个时代的观念在现在看来是存在“二律背反”的。

　　所谓的“二律背反”就是两个普遍认同的原则发生矛盾冲突。在这里是人类将动物视为同类，却猎杀动物以求温饱。因为人类是有情感的，所以对于猎杀动物常有负罪感。因此，他们创造出各种神话和仪式，以免对这种难以承受的矛盾情结，缓解谋杀同伴的负罪感。还对为人类牺牲的动物献上崇高的敬意。

　　这个时代的人类走入了农耕文明，狩猎不再是主要的食物来源，人们发现，大地上有着取之不尽用之不竭的丰富能源。农耕文明是逻各斯的产物。在这个时代的人已经具备一定的逻各斯思维，因而看待事物相对较为理性。神话存在的意义是为了使新石器时代的人类能够面对世事无常于生死。

　　在这个时期，人因为越来越有自我，所以将自己与神相互分离，认为神越来越远，也区分开了人性与神性，神越来越遥不可及。他们会将洪水视为人和神的关系交恶的预兆。

　　我们始终得记住一个概念：神性世界是人类世界的对映体，诸神的诞生不可能脱离当地的风俗地貌，神话的发展和人的发展是一致的。并且在西方，后世出现的神比前任的神还要强大。但在东方中国，却是有着祖先崇拜，所以越远古的神越是强大。

　　轴心时代出现了四个古国文明，中国、古巴比伦、古印度、古希腊。中国的儒教、道教。古印度的佛教、中东的一神教、希腊理想主义。这些文明的诞生都是因为这些地方有着常年的战乱、饥荒、动荡。人们开始注重个人的修养、内在的良知和道德，尊重自己的同类。

　　这个时代对于神性的特征就是，不再相信人神同性，神越来越远。这个时期，在中国，因为有着“不语怪力乱神”这样的高度文明，所以缺少了相应的神话传承。在中国的古文明中，找不到诸神战争、诸神之死、神圣婚姻这样的传说。

　　直到这个时代，我们研究的，是人们一直修改神话的原因。这些原因主要集中在知识、精神、社会革命三个方面。直到现在，我们还是没有走出轴心时代圣人和哲学家们为后世创立的价值体系。

　　这个时代的人们，都在使用一种“试错法”的实践方式，发展着一种崭新、史无前例的文明。新的文明改变了人类的生活，但是也把人类推向了万劫不复的困境，在这个时代，几乎没有人再相信“神话”。

　　人们认为自己已经征服了自然，没有什么清规戒律是神圣不可侵犯的。

　　他们越接近真相，就越是迷茫、无依无靠，无法认清自己。法国数学家布莱兹·帕斯卡写道：看到了人类的盲目和可悲，我在沉默中审视整个宇宙，人类却一点光明也没有留给自己，仿佛迷失在宇宙的一角，不知道是谁把它安置在这儿的，不知道他是来做什么的，不知道他死后会变成什么，什么都不知道。