古代女人最关心的问题是什么
古代女人最关心的问题是什么
如是我闻，一时佛住舍卫国祇树给孤独园，与无量比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、菩萨、摩诃萨众俱。尔时，去舍卫城西二十余里，有一村名曰长提，有一婆罗门，名婆私腻迦在其中住。其人学问广博，深信内典、敬承佛教。时婆罗门欲设大会，至祇洹所请佛及僧。佛则受其请。婆罗门还家。又克其时，佛与大众往诣彼村，至婆罗门舍。
尔时长者，见佛欢喜踊跃，不能自胜，即率诸眷属来至佛所，各各礼佛恭敬而住。其婆罗门有一长女，名庵提遮，先[女*適]与人，暂来还家，侍省父母。其女容貌端正，其度高远，用心柔下，其怀豁然，能和夫妻，侍养亲族，事夫如禁，其仪无比，出于群类。父母眷属皆出见佛。唯有此女独在室内。其女自以生来，父母莫测其所由，故名之庵提遮。
尔时如来，即知长者有一女，在室内未出，知其不出所由，若其出者利益无量大众，及诸天人。佛即告长者言：汝之眷属出来尽耶？其婆罗门束手长跪佛前，以此女不出之状，将之为耻，默然未答。佛则知其意，仍告之言：中时向至，可设供耶。
时婆罗门，即承佛教，起设供养。大众及其长者眷属，中食已讫。唯有此女，未及得食。时如来钵中故留残食，遣一化女将此余食，与彼室内女庵提遮。
时化女人，以偈告曰：
此是如来余，无上胜尊赐，我当承佛教，愿仁清净受。
其女庵提遮，即以偈叹曰：
呜呼大慈悲，知我在室已，今赐一味食，寻仰睹圣旨。
复以偈答彼化女曰：
我常念所思，大圣之所行，未曾与汝异，何事不清净。
其化女闻庵提遮说偈已，即没不现。
其女庵提遮，以心念诵偈言：
我夫今何在，愿出见胜尊，愿知我心净，速来得同闻。
尔时庵提遮，净心力故，其夫随念即至其所，是女庵提遮见其夫已，心生欢喜，以偈叹曰：
呜呼大胜尊，今随济我愿，不辞破小戒，恐当不同闻，
其夫见庵提遮说偈言已，即还以偈责曰：
呜呼汝大痴，不知善自宜，劳圣赐余食，守戒竟何为。
时女庵提遮，即随其夫往诣佛所，各自礼佛及诸大众，恭敬而立。时女庵提遮，以偈叹曰：
我念大慈悲，救护十方尊，欲设秘密藏，赐我净余食，
大圣甚难会，世心有所疑，谁可问法者，发众菩提基？
尔时舍利弗，即白佛言：世尊，此是何女人，忽尔来至此，复说如是法，偈言得余食？
佛告舍利弗言：此是长者女。
复问曰：从何而来，何因至此？
佛告舍利弗：此女人不从远来，只在此室，虽有父母眷属，其夫不在，以自诫敬顺夫因缘故，不从父母轻尔出游现于大众。
时舍利弗白佛言：是女以何善因故，生此长者家，其容若此，复以何因缘故，得如是士夫禁约，若此不能自由见佛及僧？
佛即告舍利弗：汝自问之。
时舍利弗，问其女曰：汝以何因缘，生此长者家，复以何因缘，得如是人为夫禁戒，若此不能自由见佛及僧？
其女庵提遮，以偈答曰：
我以不恶生，生此长者家；又不执女相，得是清净夫；
我在内室中，以为自在竟，是分未曾越，圣知赐我余；
呜呼今大德，不知真实由，丝毫不负越，故名大自在。
我虽内室中，尊如目前现；仁称阿罗汉，常随不能见。
大圣非是色，亦不离色身；声闻见波旬，谓是大力人。
呜呼今大德，随圣少方便，不知本元由，于我生倒见。
尔时舍利弗，默然而止，私自念言：此是何女人，其辩若此，我所不及，
佛即知其意，而告之曰：勿退于问答，生于异心，是女人已经值无量诸佛，所说是法药，勿疑之也。
尔时文殊师利，问庵提遮曰：汝今知生死义耶？
答曰：以佛力故知。
又问曰：若知者，生以何为义？
答曰：生以不生生为义。
又问曰：云何不生生为义耶？
答曰：若能明知地水火风四缘，毕竟未曾自得有所和合，而能随其所宜，有所说者，以为生义。
又问曰：若知地水火风，毕竟不自得有所和合为生义者，即应无有生相，将何为义？
答曰：虽在生处，而无生者，是为正生，故说有义。
文殊又问曰：死以何为义耶？
答曰：死以不死死为义。
又问曰：云何以不死死为死义耶？
答曰：若能明知地水火风，毕竟不自得有所散，而能随其所宜，有所说者，是为死义。
又问曰：若知地水火风，毕竟不自得散者，即无死相，将何为义？
答曰：虽在死处，其心不亡者，是为正死，故说有义。
文殊师利又问曰：常以何为义？
答曰：若能明知诸法毕竟，生灭变易无定如幻相，而能随其所宜，有所说者，是为常义。
又问，若知诸法毕竟，生灭无定如幻相者，即是无常义，云何将为常义耶？
答曰：诸法生而不自得生，灭而不自得灭，乃至变易亦复如是，以不自得故，说为常义。
又问曰：无常以何为义？
答曰：若知诸法毕竟不生不灭，随如是相，而能随其所宜，有所说者，是为无常义。
又问曰：若知诸法毕竟不生不灭者，即是常义，云何说为无常义耶？
答曰：但以诸法自在变易无定相，不自得随，如是知者，故说有无常义耶。
又问曰：空以何为义？
答曰：若能知诸法相，未曾自空，不坏今有，而能不空空，不有有者故说有空义。
又问曰：若不空空，不有有者，即无有事，将何为空义耶？
其女庵提遮，则以偈答曰：
呜呼真大德，不知真空义，色无有自相，岂非如空也？！
空若自有空，则不能容色，空不自空故，众色从是生。
尔时文殊师利又问曰：颇有明知生而不生相，为生所留者不？
答曰：有，虽自明见其力未充，而为生所留者是也。
又问：颇有无知不识生性，而毕竟不为生所留者不？
答曰：无，所以者何？若不见生性，虽因调伏少得安处，其不安之相常为对治。若能见生性者，虽在不安处，而吉相常为现前。若不如是知者，虽有种种胜辩谈说甚深典籍，而即是生灭心，说彼实相密要之言，如盲辩色。因他语故，说得青黄赤白黑，而不能自见色之正相。今不能见诸法者，亦复如是。但今为生，所生为死，所死者于其人，即无生死之义耶。若为常无常所系者，亦复如是。当知大德，空者亦不自得空，故说有空义耶。
尔时佛告文殊师利：如是如是，如庵提遮所说，真实无异，日可令冷，月可令热，是庵提遮所说，不可移易。
时舍利弗，复问其女曰：汝之智慧辩才若此，佛所称叹，我等声闻之所不及，云何不能离是女身色相？
其女答曰：我欲问大德，即随意答我，大德今现是男不？
舍利弗言：我虽色是男，而心非男也。
其女言：大德，我亦如是，如大德所言，虽在女相，其心即非女也。
舍利弗言：汝今现为夫所拘执，何能如此？
其女答曰：大德，能自信己之所言不？
舍利弗言，我之自言，云何不自信？
其女答曰：若自信者，大德前言说我色是男而心非男者，即心与色有所二用也。若大德自信此言者，于我所不生有夫之恶见。大德自男，故生我女相；以我女色故，坏大德心也。而自男见彼女者，则不能于法生实信也。
舍利弗言，我于汝所，不敢生于恶见。
其女答曰：但以对世尊故，不敢是实言也，若实不生恶见者，云何说我，言汝今现为夫所拘执耶？是言从何而来？
舍利弗言：我以久离习故，有此之言非实心也。
其女问曰：大德，我今问者随意答我，大德既言久离男女相者，大德，色久离？心久离？
时舍利弗，默然不答。
尔时庵提遮以偈颂曰：
若心得久离，毕竟不生见。谁为作女人，于色起不净？
若论色久离，法本不自有，毕竟不曾污，将何为作恶？
呜呼今大德，徒学不能知，自男生我女，岂非妄想非？
悔过于大众，于法勿生疑，我上所言说，是佛神力持。
时庵提遮说是偈已，其比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天及人，一千余人，得阿耨多罗三藐三菩提心；有五千众，于中得无生法忍者、得法眼者、又得心解脱者；其无量声闻众，而于佛法自生惭耻者无量。
尔时佛告舍利弗：是女人非是凡也，已值无量诸佛，常能说如是师子吼了义经，利益无量众生；我亦自与是女人同事无量诸佛已；是女人不久当成正觉；是诸众中，于是女人所说法要，即能生实信者，皆已久闻是女人所说法故，今则能生正信。是故应当谛受是师子吼了义经勿疑。
佛告阿难言：汝当受持此长者女庵提遮，以师子吼了义问答经章句，次第付嘱于汝，汝当谛受。
阿难白佛言：唯然世尊，今悉受已。
尔时大众闻女庵提遮说法已，心大欢喜，踊悦无量，各自如说修行。