大明王朝的七张面孔读后感10篇
《大明王朝的七张面孔》是一本由张宏杰著作，天津人民出版社出版的平装图书，本书定价：59.8，页数：477，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《大明王朝的七张面孔》读后感(一)：七张面孔、七个人格、一个社会
正如后记所说，教科书的历史是填鸭式的教材，是泯灭人性的历史的刻板排列。和作者一样，初中的我一直对历史没抱有什么好感，感觉那就是无聊的事件叙述。老师口中总是说的“以史为鉴”根本无法理解。但是直到看了作者的这本酷似小说的历史读本，我才真正的发觉原来历史可以如此有趣，我也真正能打心底里理解了何为“以史为鉴”。作者独特的见解和妙趣横生的笔调，让大明王朝瞬间鲜活了起来，让有着代表性的大明王朝的七个人物，变得有血有肉。
七张面孔代表了七个人格，这七个人格反映在当代社会，就是七种心里特质，亦或是心理疾病。朱元璋一统明帝国，除了知道他有胆识、有见解、有雄才大略外，我们还知道其实他大字不识一个，其实他的内心仍然有着严重的小农情节，其实他控制欲极强。社会的性质和家庭的性质决定了他的思想和行为准则，不得不说，这一点我们可以得出很多思考。在当今的社会条件下，我们应该营造怎样的一种家庭氛围，让自己的思想能够不被拘束，能够对未来有正向的帮助。小农思想一直若有若无的阻碍着朱元璋管理大明帝国，衍推到现在，什么样的思想，正在阻碍着我们前进的步伐？
书中剩下的六个人也有着在当时社会背景下的性格特点：篡位者朱棣城府极深、足智多谋，放在今天，或许也是出人头地的名人；清官海瑞义胆忠肝、刻板固执，按作者的话来说，就是一个强迫症兼完美主义患者；太监魏忠贤傻人有傻福、爱慕虚荣，实质上是他过度自卑的一种外在表现，自卑演化成了自负；造反者张献忠，现代小混混的典型，却也有着几分英雄的气概；叛徒吴三桂，一个活在纠结世界的男人，也因为最终的缺乏胆识和长远的眼光丢掉了一生的荣誉；忠臣郑成功则是为腐败颓丧的明帝国创造了零星的光辉形象，但是面对清军的打压，最终也是螳臂当车，无力回天。
七个人物，栩栩如生。看他们的故事，也是在看大明帝国由盛转衰的故事。社会面貌和社会性质决定了这个社会的人的性质，反过来，人也在悄悄地改变着社会。这七个人，有一些有着明帝国的缩影，比如魏忠贤的爱慕虚荣和张献忠的极致物质主义；也有的人刻意和这个社会过不去，比如海瑞不同流合污，比如郑成功的海盗性情。历史就是镜子，从这面古老而又生动的镜子里，我们看到了这些人，我们看到了他们的人格，我们还看到了这个社会。
这本书，不夸张的说，也是折射大明帝国社会的一枚小镜子，通过这面镜子，我们看到了：七张面孔、七个人格、一个社会。
《大明王朝的七张面孔》读后感(二)：把人还原为人，才发现制度和文化的恐怖
史书上的历史人物总像是事件的承载者，而非事件的创造者，像一架没有性情的机器执行者命运交付给他们的任务，即使我们可以从那些事件中勉强看出这些人物的性格，但总觉得有一层隔阂，不知道到底是什么样的心思和感情驱使着他们去做这些事。
而张宏杰了不起的地方就在于他是在还原一个一个真实的人，从心理上去剖析他们，从时局上去理解他们。在他的文章里，我们才发现朱元璋不仅仅是一个残暴的皇帝，他还是一个从生到死都保持着小农心态的人，于是他像一个农民一样维护着自己的一亩三分地，把周边的国家都列为不必征服之国，同时也禁止人们下海出洋；他像一个质朴的农民那样，受着自己从小接受的那一套皇权天授、忠君爱国、等级分明、老实本分的思维控制，于是他不断否定自己加入农民起义军的合理性，他从来都不觉得元朝残暴，相反他觉得元朝是因为太宽松，导致他脱离了自己的社会单位成为一个流民，所以才迎来灭亡，于是他严格地控制着农民的出行，把人限制在土地上；他同时也是一个饱受前朝官僚、地主欺凌的受害者，于是他登上帝位后凭着他偏激的本性大兴罪案，一次又一次无情地打击曾经让他家破人亡的这个阶级；同时，他也是一个疼爱子孙的祖先，他从来没有想过他的子孙会有任何危急统治的举动，于是在他死后，大明朝出现了第一个篡位者朱棣。
朱棣不仅仅是一个篡位者和盛世的开拓者，同时他又是一个吃透了权力真相与东方民族性格的权谋家，他懂得什么时候应该显示出自己的宽容仁慈，也知道什么时候能释放他那流氓本性里的残暴，篡位前他收买人心、广施恩义，起兵的时候他又是脸厚心黑连一个像样的理由都不找就开始他的征途，登上帝位的瞬间他又残忍地杀害朱允炆的支持者，然后他又开始表演他的仁慈，因为他知道这个世界上替他的篡位和残暴擦屁股的人太多，而他的仁慈与恩德又会被无限地放大；他是一个天生的帝王之才，像马基雅维利说的那样具有狐狸和雄狮的性格，他像狐狸一样擅长表演，也像雄狮一样杀伐决断，他甚至比他的父亲更具有开拓精神和雄心壮志；同时，作为一个人他连帝国里最三流的流氓都不如，在他的心里从来就没有滋长过人类任何高贵的品质和情感，他不懂得什么是爱和怜悯，当黄子澄的姐姐妹妹们每天被二十几个男人强暴时，他只是说到那个三岁的小孙女长大了又是一颗摇钱树。他用他的权力践踏着支撑帝国的一切道德规范。
与朱棣的无限践踏道德相反，海瑞是一个无底线忠诚于儒家道德的人。关于海瑞的这一章我印象并不深刻，除了他恪守圣贤教条和皇明祖训的偏执外，我记住张宏杰对他的另外一个评价：单调。是啊，这个人是如此的无趣，他的激愤里没有丝毫的嬉笑怒骂，他的耿介里也没有掺进丁点的狂狷之气，他一辈子饱受挫折却没有激发出一丁点对这个荒唐世界的嘲讽之意，只有不改初心的偏执。
同样不改初心的人是魏忠贤，他将自己的愚蠢、虚荣坚持了一辈子。魏忠贤并不是我们印象中那个阴骘刻毒的太监，相反地，他显得那么的没有城府，有的只是愚蠢和虚荣，还有那可笑的没有丝毫底气来支撑的野心；他在二十二岁的时候终于厌倦了那如泥猪疥狗般的底层生活，经过一番痛苦地挣扎他终于决定要舍弃自己作为男性的尊严和一大部分世俗的幸福，挥刀自宫进了皇宫，以为能够在这里飞黄腾达却在又像一只蛆虫一样混了几十年，而他似乎也甘心当一只蛆虫，任由周围的人当成傻子戏耍，因为当一只蛆虫实在太轻松，不用去奋斗，不用去为自己的生命负责；但命运女神还是向他微笑了，他伺候的小皇子顺利继位，而他也一跃成为了首席秉笔太监，热爱木工的天启皇帝估计连字都认不全，而且也无心国事，于是一切实际行政权力都落到了魏忠贤的手中；这时候，我们发现，在宫里混了几十年的魏忠贤并没有多少的成长，他还是那个“傻子”，身上最明显的品质依旧是愚蠢和虚荣：因为愚蠢，没有任何行政能力的他发布了一道又一道荒唐的政令却以为自己能让大明帝国蒸蒸日上，因为虚荣，他对任何一丁点批评和指责都极尽报复之能事，因为愚蠢，他从来都不懂得任何的避讳和认真看清自己的跟随者是什么面目，因为虚荣，他可以脸不红心不跳地接受一切过分的称颂，无论你把他比为孔子，还是为他建生祠，亦或是把他捧为九千岁，他都能坦然接受。就像这一章的题目一样：历史确实是开了一个“过分的玩笑”。
在回头看看这七个人，他们有开国皇帝，有篡位者兼盛世的开创者，有清正廉吏，有掌政权奸，有叛臣降将，有农民起义领袖，还有一个孤臣孽子。虽然张宏杰一次次从人性心理来讲诉他们，但我想，他最终还是剑指我们这个帝国传统的制度和文化，只有在这样的制度下，才会让朱元璋的偏激保守、朱棣的残暴虚伪、魏忠贤的愚蠢虚荣、张献忠的嗜血无情无限地扩张，也只有这样的文化才让立志成圣的海瑞变得那么偏执可笑，让吴三桂的绚烂生命黯淡无光，让郑成功的少年心性无处发挥。最终，是这样的文化在纵容乃至强化着制度，也是这样的制度在禁锢着文化。当张宏杰将人还原为人的时候，我们才发现传统的制度和文化那些令人毛骨悚然的恐怖之处。
《大明王朝的七张面孔》读后感(三)：性格决定命运，甚至左右历史
这本书分析了书中的七个人物，她们的性格对他们的人生选择与事业的影响，性格的确决定命运，甚至在某一刻左右了历史。
古代中国的高生育率、自然灾害与封建官僚系统的压迫，使我国的广大农民生活艰辛，百姓越来越陷于维持生计之中，盛唐的自信与宋朝的优雅慢慢的不在存在，明清的社会环境越来越拘谨，可能这与朱元璋的立国政策深有关系吧。
朱元璋在称帝之路上使用了很多的枭雄手段，这也得益于他那三年在江湖上漂泊的流民生活吧，见到了世界的残酷，降低了底线。而称帝之后他骨子里的农民意识又复苏起来，通过户籍制度把百姓固定在了土地上，使其不再具有流动性与择业的自主，对人民生活的穿衣住行也大加限制，强化礼仪，从各个方面泯灭个性，强化社会的稳定。想想当时的民众在这样一个犹如强迫症患者之人的统治之下其实挺可悲的。不过从某种程度上说历代王朝加强中央集权也是历史的必然，泱泱大国，周围也不乏威胁，今你说一个这个，他说一个那个，说的要是没啥建设性，岂不是更容易乱套，统一思想真的非常重要。强有力的中央才是一种适应中国自古以来的国情的需要吧。
不断加强忠君的意识形态、对知识分子的肆意摧残与奴役、反腐鼓励群众捉拿贪官、为了继承人的安稳统治疯狂屠杀开国功臣、对社会的各个方面加以规定，一个强人所为仅仅是为了维护自己一家后代的统治，而不惜遏制人民的尊严与自由，庭杖的板子打落的也有知识分子的尊严，一本本黄册所记下的也有百姓所失去的自由。看似稳定平稳的一个王朝，却毫无活力与生机，在大明三百年间与西方诸国拉开了极大的差距。这个农民流民出身的皇帝为这个帝国所设计的制度竟然能够贯穿于明清两朝，似乎又是一种必然，专制统治之下的人性与权欲就是如此吧，制度的落后实在是太可怕了。
燕王朱棣初期施恩于人，登基之后又露出了自己残忍的一面，首创了诛十族与许多酷刑。但篡权者统治时期都能做出一番雄图伟业，可见既有渴望建功立业的因素，也有篡权一路养成的权谋之道通晓社会规则在后期治国时发挥的作用。海瑞更像是一个太祖制度的拥趸，很多不合时宜的做法为他赢得了一个清官的名声，但实际上他却鲜有做成之事。虽然在精神层面为历史树立了一个标杆，但却无益于事物的发展，想做实事还是不能太过拘泥，要有权变之道，和光同尘未尝不是一种方法。
魏忠贤机缘巧合之下在五十岁的年龄突然有了帝国一人之下万人之上的地位，出身不好目不识丁与没有经过真正政治训练的他，骨子的那份自卑与虚幻之感，让他沉迷于别人的奉承恭维之中，对反对他的人施加以残酷报复，更多的是一种暴发户心态吧，其实内心渴望的是别人的认可。木匠皇帝驾崩之后，他也没有足够的手腕与野心来维持他的地位，落得凄惨下场，能力与地位的不匹配，于他于国都是一种很大的悲哀吧，以之前的膳食小总管度过富裕与平凡的一生不也是一个很好的结局么，但历史总是给人以想象不到的剧情，来映照出最真实的人性。
读张献忠的部分，深感人骨子里埋藏的那份丑恶。究竟那种乱世会给人性带来怎样的扭曲，能够以下届收人的魔王自居屠戮四川。农民起义也并没有渲染的那么美好，即使成功者如刘邦朱元璋等人，也没有对封建制度有任何的突破，而是不断的巩固与强化，又再次落入了压迫人民的窠臼之中。而许多如张献忠一样的农民起义的失败者，缺乏成为一个政治家所必需的知识储备、人格素养和智力基础，到头来所做的不过是一场破坏与杀戮而已，历史读来是这样的沉重与残酷。
读书摘抄：
财富让人有了多余的时间和精力来关心自己的内心，关心视野以外的大千世界，思索那些与胃无关的奢侈问题。财富是文明生长的土壤。
“天下”是一个动态的东西，需要治国者因时而异，因势而动。
软力量如水，无所不在，无所不包，其重要性甚至重于硬力量。
大明三百年，正是中国与西方一个大幅度后退、一个大踏步前进的擦肩而过的时代。
在中国，做事一定要在真实的意图外包上一层光明正大的道德外衣。
令人畏惧要比受人爱戴更安全。
既能侃侃而谈圣人之言，又能精通中国社会表面秩序下的真正规则，并且运用精熟。
精神可用来写到书上，记入史册，激励人心，却不可施用于实际。这其实是千古清官共同的命运。清官只是官场的遮羞布，是厕所窗台上的一盆塑料花。
变化的并不是性格结构，而是自我角色认识。
“打仗靠流氓”，这是农民战争初起时的一个特殊现象。
随着刘邦、朱温、朱元璋之类的底层人物一次次由社会最底层上升至社会最高层，以实用主义功利主义为主要特征的底层文化不断扩散，并逐渐以“厚黑学”为面貌，成为中国文化的主流，使中国政治越来越趋流氓化。
中国历史上数千百次惨烈的农民起义，并没有带来基本制度上的突破和创新，没有为中国历史冲破循环状态提供任何可能。
《大明王朝的七张面孔》读后感(四)：莫言评《大明王朝的七张面孔》
为什么张宏杰写的历史好看？
——莫言（诺贝尔文学奖得主）
张宏杰的笔总是能如此轻松地割开时间帏幕，让那些本来离我们极其遥远的历史人物的气息甚至体温扑面而来：“吴三桂真正过人之处在于他的处事能力。他情商极高，善于感觉别人的情绪变化。不论什么场合，他都能镇定自若。在战场上，他表现出的勇气和沉着使他能赢得所有军人的尊重，而在社交场合，他的沉稳风度使他能够永远成为人群的中心……虽然年纪轻轻，又是名门之后，可他身上见不到一点儿纨绔之气，和任何人交往都是一派和颜悦色，彬彬有礼。”
写历史人物就像写自己身边一个极熟悉的朋友，这种笔法本身就是一种能力。或者说，这是一个与众不同的视角。张宏杰的作品之所以呈现出一些特别之处，原因就在这里。
张宏杰不是从政治、道德或者学术的角度，而仅仅是从人性的角度去接近古人。他不批判也不仰视，他只是抱着悲悯之心，替他笔下的人物设身处地，悲欢与共。也仅仅因为此，那些在历代史书中伟大或者邪恶得光怪陆离的历史人物被他还原成了可以信赖的人，与以往的描述面貌迥然不同。
比如说，在我们心目中汉奸的代名词“吴三桂”三个字，经过他的笔墨滋润，一变而成了一个“外表兼具北雄南秀”的美男子，一个在战场上冷静、坚决，无与伦比的战士，一个曾经视荣誉如生命的忠臣孝子，一个在历史夹缝中被挤压被扭曲的痛苦灵魂。
再比如，那个历来被认为凶险、狡诈、处心积虑的大太监魏忠贤，在剥去历代史家的层层曲解之后，在他的笔下剩下的是一个憨厚粗朴、待人真诚的“傻子”。这个“傻子”原本胸无大志，素来在太监中被欺负被嘲弄，直到五十二岁了还仅仅满足于做一个“伙食管理员”。谁承想机缘巧合命运捉弄，他居然被颠簸到大明王朝权力结构的最高点进行了一番手忙脚乱漏洞百出的表演。
这些结论真是触目惊心，但过程却是层层深入的。张宏杰不是刻意地翻哪个人的案，他只是把这些历史名人所做的那些匪夷所思的伟大或者邪恶的事放到具体的历史环境中去，用人情伦理的平常心去推理，结果却是顺理成章，让我们感觉到如果我们生在那个时代，也许我们也不得不如吴三桂那样无情。这些大伟人或者大恶人，其实都是命运之流中苦苦挣扎的可怜人，和你我一样。在阅读中，你不得不和他们一起痛苦、战栗和呻吟。在河北保定的军营中，我曾经做过一段时间的图书管理员，培养起了对历史书籍的阅读兴趣，但是从那时起到现在，我很少读到什么历史读物能像张宏杰的这些作品一样给我带来这样大的阅读快感。
把这些作品归到某种文学体裁，是件挺困难的事。这些东西不是小说，不是散文，也不是时下流行的历史报告文学，甚至还不是人物传记。但是，毫无疑问的是，这些东西都流露着天然的文学品质，因为它的出发点是对人性和命运的关心。借用张宏杰自己的一句话，“关心历史其实是关心自己”，他对这些古人的性格和命运的兴趣里，无疑包含了对自己的兴趣。张宏杰解读古人就如同解读自己，既小心翼翼又深入彻骨。
“人是太复杂的一种动物，其复杂程度有时让人类自己也瞠目结舌”（张宏杰语）。我相信，张宏杰对人性的复杂一定有着科学家般的浓厚兴趣。在我们短暂的一生中，不会有太多的大风大浪，不会有太多的悲欢离合，体验到的和经历过的事毕竟有限。即使是最杰出的小说家，想象力也只能在经验的边界里飞翔。因此，人性的侧面在现实中表现得是非常有限的。但是在历史这个壮观的剧场里，人性却有机会表现它平庸生活中难得展示的一面。因为在漫长的历史中，各种各样出人意料的事情都已经发生过了：改朝换代、家破人亡、非同寻常的诱惑与考验、传奇般的危机和奇遇。在张宏杰的这本书里，好像上帝为了分析出人性的每一种成分，它老人家进行了千奇百怪的实验：它把吴三桂放到明清易代的大背景下，看着他的人格结构在历史重压下如何抵抗、伸缩、变形、扭曲、断裂。它把魏忠贤这样天姿平庸的人推向社会制高点，看他在这个让人眩晕的高度上如何忘乎所以、丑态百出。他把海瑞这样的道学先生放到纷纭复杂的政治环境中去，看他无望的坚定顽强和可悲的下场。任何一个小说家极尽想象力，也写不出这样精彩的剧本。这些剧目对七十年代生人张宏杰来说是如此具有吸引力，所以他循着对自己性格和命运的关心闻声而来，来到了这里，做了这冷清剧场内的一个有心的看客。
张宏杰是个观察和记录的高手。他冷静细致的笔法，把人性的复杂、深奥、奇特、匪夷所思出人意料而又情理之中表达得淋离尽致，原本熟悉的历史事实在他的笔下呈现出完全不同的面貌，新鲜而又迷人，让我们这些历史书页背后的观赏者触目惊心、目眩神迷、欲言又止。当历史扑面而来，我们只好在造物者的深刻面前一再确认自己的浅薄。
《大明王朝的七张面孔》读后感(五)：生命的尊严----读《大明王朝的七张面孔》随想
没有华丽的辞藻，没有悬疑推理，甚至没有爱情，这样的一本书却让我几次落泪。不仅为那些被扫去历史浮尘而露出清晰面孔的古人，更为文字背后那个有如用铁锤去砸蝴蝶翅膀的雄壮之士----张宏杰。
一个牛皮纸袋里塞着24岁的张宏杰的“处女作”《无处收留----吴三桂》，但这个纸袋几乎在邮路上辗转了五年，才最终在《钟山》杂志上发表。1996到2001，年轻的张宏杰怀揣着自己的文学梦一次次地被泼上冷水，被置若罔闻。就在他被迫给自己降低发表期刊的等级时，未曾谋面的老编辑却在背后助他一臂之力，圆了他的文学梦。然后，他的书也发行了，再然后，一本接着一本。而这个当年24岁的年轻人已经握笔19载。
坚持梦想是件多么辛苦的和自己较劲的事啊！张宏杰没有选择循规蹈矩地从银行科员到副处到正处的一路晋级，也没有选择做行长助理的跳跃式升迁。他选择了在同事打扑克拱猪时伏在案头书写梦想，选择把自己扔进故纸堆淘洗出历史的沙砾。他就是这样选择自己认为应该做的，直到后来出了书也依然坚持“应该”。他不邀请评论人为自己举办“作品研讨会”去制造人气，他不允许出版社用丰厚酬金换取自己为没读过的书去发推荐语。他选择做最后一代的“文学青年”，就为纯粹的文学。
人到中年，依然还能傲然于浊世不改初衷，这样的一个男人多么值得尊重。正如张宏杰写到郑成功时提及的“生命尊严和生命质量”。当你选择苟同卑膝媚骨附庸，你也就是选择了生存重于一切的动物化生存。而能够把“荣誉”放在“生命”之前，把“信念”置于“物质”之上，即便生命短暂，可你依然顶天立地。
然而，千百年间，在这片孕育无数生命的土地上，自汉至清更孕育了一种以实利为目的的文化，致使中华民族在国民性格上不是前进而是退化。
当皇帝们用贰臣打下江山后，又突然意识到这是威胁后世统治的不忠，从而有了云南王吴三桂的的无处收留，有了朱元章赐给元朝遗臣危素的“危不如象”，有了国姓爷对杀主求荣的库成栋的斩首示众。可是，这些依然挡不住血液里的基因在一代代后的变异。这是中国的历史在历经血腥后留给中国百姓的生存之道。命如草介，何惧尊严。王朝更迭，与我何干。
你看那四百年前日寇的鼻祖张献忠，屠城、剁手、刀刺孕妇婴孩，不堪残忍之事都已做尽，
却仍旧拥趸者云集。遍地待宰羔羊，没有反抗没有挣扎甚至集体选择沉默。侥幸存活的编入军中拿起屠刀再砍向自己的同乡。行尸走肉般的生命哪还有什么尊严、道德。可是这些人不是少数，而且今天还有人在为张献忠召魂。这是一件多么可怕的事！道德水平的降低会使人在面对暴力时要么言听计从，要么直接利用它。
但我们不应忘记“丰采掩映，奕奕曜人”，上马弯弓下马翩然的郑成功。因感念隆武帝赐国姓，至死奉大明正朔，哪怕孤岛奋战，也不失气节与尊严。即使父亲投了大清，他也要毅然出走，绝不有辱皇恩。清人后用一家十一口性命相威胁，郑成功却饮恨东征台湾，最终导致全家被杀戮。是忠臣而非孝子的郑成功保住了大明的一线生机，却葬送了至亲。在国家大义与私情的天秤上，他选择的是当时很多人认为不够“识时务”的国家大义。永历帝已经四处流亡，单凭郑成功一己之力怎能再复南明江山，更何况一低头还可换回高官厚禄，换得阖家团聚锦衣玉食。但在当时以及后来漫长的中国历史上，“聪明”的“识时务”者实在是太多了，“他们聪明得让人郁闷，理智得让人灰心。只有郑成功的出现，才让历史阅读者稍稍舒一口气。”
当然，还有清瘦的海瑞。他生不逢时，没能出生在倡廉洁杀贪官的洪武时代，反而生在潜规则盛行官不贪不为官的晚明。异类海瑞，宁可饿死五岁女也不让其收男仆给的饼。他尊祖制，守规矩，一切别人眼里可以变通的规则，在他那儿却是一动不能动。为官清贫，家人受累，仆从受责，可他却迎着世人投来的异样眼光，昂然阔步。但凡他想一想自家住的破屋和不够吃的粮食，他只要动一点儿心思，也一定能过上和其他官员一样的温饱日子，甚至说不定还能显赫一时。但海瑞之为海瑞便是骨子里的偏执，偏执于守住生命里的尊严。也许你说这老头过于古板，面对明王朝那些不尽人情的制度应该学着变通。但也正是海瑞的固执才显得满朝文武多么的圆滑和没有底线。当所有的人认为规则可以随便被打破，那个还能坚守的人就值得刮目相看。
当年，清人入关不费吹灰之力。汉人之前互相撕杀早已损失大半，再加上喏喏者投诚后变得骁勇善战，清人铁蹄飞奔，从关外到江南如入无人之境。我们汉民族的变通与“识时务”真让满人大开了眼界。即便还有誓死留发的壮士，也难挡大势所趋，江山倾覆。大多数人选择的顺从让更多的汉人保全了性命，过上安安稳稳的日子。然而，正是这些汉人的后代，在百多年后的二战中被日本人一串串地捆起，在看着同胞被当众屠杀时还会想着去蘸血馒头，在满目疮痍的故土上拿起枪对准自己的袍泽。那些罔死的亡灵，地下如与列祖列宗相见，是否会唤起先人们的一丝愧疚，恨那失了的血气怎就真的荡然无存。
这是最好的时代，这是最坏的时代。没有彼岸之人在这样的时代里乐此不疲，视尊严如生命者在这样的时代保持沉默。生活在当下的人总可以给自己找到适应这个时代的生存伎俩，让个人的生命喜乐。而当这个时代不再需要我们用牺牲生命来考验道德时，有一些像张宏杰那样的人，用一种不随波来坚持自己的底线。这也是我们唯一还可以选择的自由，选择可以不选择的的权利。我们成不了断臂的壮士，但我们至少可以留一点起码的尊严给自己血液里曾经有过的多年前的春秋大义。
如果，如果今天我们要再次面对种族的入侵，历史是会重演还是用它神奇的手为我们洗刷耻辱？我真的不知道，却又很想知道。