呼兰河传读后感10篇

　　《呼兰河传》是一本由萧红著作，华中科技大学出版社出版的双封面简精装图书，本书定价：32.00元，页数：400，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《呼兰河传》读后感(一)：乱世中听见旧时光流淌的声音

　　从没想过要写书评，但看过这本书后，要表达点什么的欲望却特别强烈。

　　在kindle上把这本书前前后后翻了两遍，最令我留恋的是作者描写有关时间的句子。

　　作者撰写此篇时，正在香港的乱世之中，顽疾缠身，命途凄惨，似乎回忆年幼时光是一剂良方，而写作也并非躲避心烦忧愁之技，是趁有生之年还能听一听那旧时光流淌的声音时，借笔以船桨，尽情徜徉在故乡的河上，再回到生养自己的土地上望一望故人们，诚实的记录下彼时阳光照耀过的高粱地，风吹过的屋顶，雨打湿过的花瓣，苔藓盛满的破水缸，和忽近忽远时响时没的胡琴声和梆子声，一笔一划认认真真的写下时间在这方寸之间留下的掠影和尘埃。

　　“那边的人都是天黑了，就睡觉，天亮了就起来工作。一年四季，春暖花开，秋雨，冬雪，也不过是随着季节穿起棉衣来，脱下单衣的过着。生老病死也都是一声不响的默默的办理。“

　　呼兰河畔的人们是忙碌的，因为他们的时间和我们现代忙碌的人一样，匆匆流过，一去不复返；呼兰河畔的人们又是不忙碌的，因为时间在他们衣裳上留下了痕迹，好像是时间的手帮他们脱下单衣换上棉衣，而现世的我们，似乎不知不觉就夏秋更替，某日秋晨，你穿着短袖出行，冷不丁的打了个哆嗦，才摸着自己凉凉的臂膀觉察到炎夏已终秋日已至。

　　”回到城中的家里，有的照旧的过着日子，一年柴米油盐，浆洗缝补。从早晨到晚上忙了个不休。夜里疲乏至极，躺在炕上就睡着了。再也梦中冰梦不到什么悲哀的或者欣喜的景况，只不过咬着牙，打着哼，一夜一夜的就都...“

　　看到这段文字，似乎想起毕业后换新工作的那段日子，你不喜欢眼下的生活，却又看不见未来在哪里，辛苦奔波一日，机械做事，不计划不思考，就放任着时间那样流去，因为所谓梦想被朦胧在汗水里，生锈了，失去了他本来光亮剔透的样貌，透过当时的双眼去看他，他甚至有些丑陋和扭曲，这样以来，你更不愿去碰他。

　　时至今日，当我逐渐学会接受这件事情，接受这份足以糊口的工作时，我便不再那么烦闷，我也接受这也是时光流淌的一种方式，虽然他和预期的不同，如果我拉着时间的收一起走，我便也看到风景，只不过与从前不一样罢了，只不过是暂时的罢了，我着实是在往前走啊，只是走得慢些，走了些弯路。

　　《呼兰河传》读后感(二)：生死场里洞悉人之生命的厚度

　　文/ 浩宇

　　最早知道萧红其人是在中学语文课本当中一篇叫做《回忆鲁迅先生》的文章，隐约记得当时我是这样来背诵作者简介的：萧红，中国近现代女作家，“民国四大才女”之一，被誉为“20世纪30年代的文学洛神”。 1935年，发表成名作《生死场》，后期作品主要有长篇小说《呼兰河传》等，1942年1月22日，因肺结核和恶性气管扩张病逝于香港，年仅31岁。

　　就是从那时起，《生死场》、《呼兰河传》就深深地烙在了我的记忆深处，当然是仅仅局限于书名，后来在大学时期也数次曾试图拜读，无奈当时人生阅历浅薄，总是浅尝辄止，对书中所描述的现实生活也鲜有深切的感触。

　　也许是机缘巧合，在大学毕业，走入社会十年有余之极，我邂逅了由华中科技大学出版社出版的这本《呼兰河传》，书中恰好收入了萧红的中篇小说《生死场》和长篇小说《呼兰河传》。这次阅卷注定会有诸多的感触。

　　《生死场》共有十七章。讲述20世纪20年代至30年代哈尔滨近郊一个村庄乡民的“生”与“死”的故事。书中所悉数登场的女性，以及她们所经历的种种体验，都集中体现了“生”与“死”的特殊内涵。例如在“刑罚的日子”一节当中，作者描述了一个叫人触目惊心的女人生育的场景，在女性生育的过程中，又频繁地将动物的交配繁衍也齐头并叙，牛或是马这些动物在不知不觉中不也正是在忙着栽培自己的痛苦吗？

　　如果说生育是女性所必须要面对的恐怖现实，那么死亡何尝不是这样呢？在小说中充斥了不计其数的死亡案例，并且所涉及的死亡描写几乎无一例外地都发生在女性身上，而女性受病痛折磨所致的身体变形与死亡的毁形也是比比皆是。在温柔多情的月英因病瘫痪之后，受到丈夫残酷的摧残、折磨。“从前打渔村最美丽的女人”在丈夫冷若冰霜的冷漠与施虐下，被折磨成了形状可怕的怪物：

　　女性身体的变形，甚至是生命的毁灭，不正表现的是女性对自身命运的无能为力吗？

　　萧红在小说中构建了一个关乎女性生与死的残酷世界，她向读者逼真地展示了在那个特定历史时段女人们的生活现状，以及她们的身体所承受的种种苦难。来自男权世界的种种伤害使农村妇女永远难逃令人毛骨悚然的灾难。正是因为男性对于女性生活的牢牢把控，使得女性正常的人身乃至人性受到极大的压抑和扭曲，也使女性生命个体的价值被无情地践踏。

　　透过书中所塑造的女性的命运遭际这一斑，我们更能窥见一个民族的人文精神之历史发展进程。女性所遭受的种种深痛灾难，不正是当时的中华民族所经历的苦难吗？不正是因为中华名族如中国女性般的毫不反抗、逆来顺受，才招致了被动挨打的悲惨命运吗？小说在后七章中描写了在日寇践踏下，人们的生存所受到的极大威胁，就连做奴隶的那点最最卑微的权利都被剥夺殆尽了，在寻生与求死的选择里，农民们被逼无奈后便爆发了带有原始色彩的抗争。但由于中国农民自身的阶级局限性，注定了这种抗争是微弱的，更是苍白的。

　　所谓“民国四大才女”之一的萧红，其创作的作品，绝对称得上是经典，而经典之作一个最为突出的特点就是经得住时间的考验，而今，我们再读萧红，仍然能深切地体会人之生命的那份厚重，我想这也就是经典之所以称之为经典的另一种解读吧！

　　《呼兰河传》读后感(三)：有感于《呼兰河传》

　　“呼兰河这小城里边，以前住着我的祖父，现在埋着我的祖父。 我生的时候，祖父已经六十多岁了，我长到四五岁，祖父就快七十了。我还没长到二十岁，祖父就七八十岁了。祖父一过了八十，祖父就死了。 从前那后花园的主人，而今不见了。老主人死了，小主人逃荒去了。 那园里的蝴蝶，蚂蚱，蜻蜓，也许还是年年依旧，也许现在完全荒凉了。 小黄瓜，大倭瓜，也许还是年年地种着，也许现在根本没有了。 那早晨的露珠是不是还落在花盆架上，那午间的太阳是不是还照着那大向日葵，那黄昏时候的红霞是不是还会一会功夫变出来一匹马来，一会功夫会变出一匹狗来，那么变着。 这一些不能想象了。 听说有二伯死了。 老厨子就是活着年纪也不小了。 东邻西舍也都不知怎样了。 至于那磨房里的磨倌，至今究竟如何，则完全不晓得了。 以上我所写的并没有什么优美的故事，只因他们充满我幼年的记忆，忘却不了，难以忘却，就记在这里了。” 萧红用她对呼兰河独特的记忆与孩童般的视角写下了这部《呼兰河传》。呼兰河中的人们日复一日的生活，“他们这种生活，似乎也很苦的。但是一天天，也就糊里糊涂地过去了，也就过着春夏秋冬，脱下单衣去，穿起棉衣地过去了。 ”不管什么事，就糊里糊涂的过去了。一年之中，呼兰河也总有些热闹的，跳大神、唱秧歌、放河灯、野台子戏，大多数都是为鬼神做的。而一逢热闹，人们总是蜂蛹着，拖家带口的去看，不管是跳大神治病，还是上吊跳井，仿佛要让自己见见世面的。越看到后面，尤其是老胡家的小团圆媳妇竟被婆家的固守传统、“人们的热心”慢慢折磨致死了！不由得感慨这些屈服于传统的人，是多么的愚昧、甚至于冷血、残忍…… 结尾处的冯歪嘴子给了我一些力量，别人把他想到绝望的境地里去了，他不这样想，他没有想过，他觉得他要生起根来，负起那份责任来。还有祖父陪伴的花园和疼爱童年是多么美好，没有祖父的人生又该是多么孤寂寒冷呢。反正一切都在《呼兰河传》里留下来了，你去翻来，鲜活活的，不管是良的、恶的、丑的、好的、热闹的、孤寂的，都存在在书中了，都鲜活活的在萧红的记忆中了。

　　《呼兰河传》读后感(四)：呼兰河传☞扒一扒童年

　　呼兰河传☞扒一扒童年 曾经在电影，语文课本中，朋友那里都或多或少的了解了一些关于呼兰河传的知识。了解完后只觉得余音袅袅，不绝于耳。 这是一本自传体小说。当然，也许，我更愿意把它说成传记，因为它记载了萧红的一生，她的幼年的开心快乐，她的后来的不幸，即使再怎么努力，也还是活的不好。似乎这就是一个鲜明的对比，在嘲讽着当时的人们。 都说童年很美好，很美好，一想到童年就是回忆杀。然而作者的童年却无法言说。快乐与痛苦并存，愚昧与无知。 本书分为两个部分《生死场》和《呼兰河传》以自身的童年回忆为线索，描写了上个世纪二、三十年代东北小镇呼兰（今哈尔滨市呼兰县）的风土人情，却也展示了当时社会环境的糟糕，展示了当地老百姓平凡、卑琐、落后的生活现状和得过且过、平庸、愚昧的精神状态。以及在这种状态下依然还能够拥有童年的作者，不得不说，这样的童年得来不易，难能可贵，所以才会让人觉得倍加珍惜吧！ “我很快乐。在我三岁的时，我喜欢把纸窗用手指捅，祖母用针刺我的手，所以我不喜爱她。在她临死前，我还吓了她一跳，她就又骂起我来，我不记仇，只是觉得好 玩。祖母一骂祖父，我就拉着他的手走向后园，祖母就又骂起我来，一到后园，整个世界就变了，我摘了几朵玫瑰插在祖父的帽子了，祖父还说：“春雨大，二里路 都闻到玫瑰的香，我窃笑起来，祖母见了大笑。”文中这是作者的童年，不记仇，快快乐乐，开开心心，这样的童年真美啊！即使社会环境多么不好，心里依然是快乐的。 《呼兰河传》叙述故事，没有主轴，好像每个人都是主角，又好像都不是。全书可以连在一起，却又可以各自独立。不得不让人叹服，好像每一张，每一节就是一本书，一个完整的故事。它们是可以独立成章的。 这本书不但是小说，自传，还是散文、叙事诗。作家以她娴熟的回忆技巧、抒情的散文风格、浑重而又轻盈的文笔，造就了她“回忆式”的巅峰之作。 呼兰河，母亲河也，是生她养她的地方，这里记载了作者的喜怒哀乐，这里把作者的根基深深的埋进了呼兰河的土壤里，牢固的根基，不管再怎么样，也拔不出来。 我不愿去面对后来人的不幸，不愿去追溯当时人们不幸的根源，小团圆媳妇的死，难道还不够吗？人们的礼教还不可以吗？封建啊！你坑苦了多少善良的人们啊！愚昧啊！你造出了多少神经啊！那些个跳大神的，那些个……哎！ 在这里的每个人心中都有一座坟，那座坟埋葬的确是属于他们的欢乐，属于他们的心酸，属于他们的欲把酒言欢，却无人诉说的寂寥，呼兰河，你 ! 你，你真是叫人又爱又恨呵！ 童年，这本是一个听起来无忧无虑的词语，本是一个活泼开朗的年纪，然而，在呼兰河里，却充满了深深的寂寥。 书里唯一让人觉得暖的，估计就是作者的童年了。老人没有什么可以逗孩子的，却去为孩子撑起了一个童年，即使荒无人烟，即使家穷四壁，我看到的，确是老人对孩子深深的爱。

　　《呼兰河传》读后感(五)：呼兰河上听风 静一世悠然

　　一处东北的小城，因你而清香荡漾；一条清澈遥远的河水，因你而长流不息……

　　您笔下的呼兰河总是那般的美好而温暖！严冬时刻，冰雪封冻，卖馒头的老人，面对自己跌倒后趁机拾吃馒头的乡里缓缓地说，好冷的天，地皮冻裂了，吞了我的馒头了。城里三家学堂皆设在庙里边，看您的生平经历得知您也曾就读于那龙王庙里的小学，不知是否也曾像您书中所描述的那样学习养蚕，秋天时还用油炒着大吃几顿。您笔下的乡邻总是那般的淳朴而温存！几家扎彩铺的伙计虽吃的是粗菜、粗饭，穿的是破烂的衣服，但却懂得怎样打扮一整套的装备，一切的一切活神活现。小胡同里提篮子卖烧饼商贩，面对大家一次次的掀开盖布摸完又放下，只询问而不买也绝不生气。过去卖烧饼的，后半天，也许又来了卖凉粉的，总之也是胡同口的这头喊，那头就听到了。最让人惊羡的当是那卖豆腐的出场！男女老幼欢喜雀跃，其中那详尽而颇具画面感的豆腐吃法也着实令人嘴馋！最具温度的是那些吃着的，或是渴望着的、羡慕着的，或是梦想着的各色人物神情和心理投射的是对那豆腐满满的爱意。彼此间那抹融洽的情感着实令人温暖！随着这一天之末最美盛宴的完美落幕，这一天的事情才算完结。然而这方唱罢，更具唯美的视觉盛宴才刚刚开幕……那便是被选入小学教材的经典片段之火烧云的绝美亮相：天空的云，从西边一直烧到东边，红堂堂的，好像是天着了火。颜色变化极多，有名字的，没名字的，惹得孩子们欢喜中憧憬着太多的梦境，高潮退去许多孩子们也酣睡了起来。然而尚未睡的孩子们却在惦记着那一天中最最后登场的乌鸦的飞过……

　　呼兰河的人们就是这样，四季里，任凭那大自然的威风吹过，迎着雨雪霜冻祥和而安然的循环地走……

　　呼兰河除了平凡而实际的生活之外，在精神上，也还有不少的盛举，如跳大神，唱秧歌，放河灯，野台子戏，四月十八娘娘庙大会等。最具盛况的当属那呼兰河上放河灯了。万人空巷的齐聚等候着，等候着月亮高起来，千万盏的河灯瞬时间从水上放下来……金忽忽，亮通通的，顺流而下。两岸的孩子们拍手叫绝，跳脚欢迎。灯光照得河水幽幽的发亮，水上跳跃着天空的月亮。看得出神的人们，越发陶醉于这灯光河色之中了！

　　呼兰河的乡土气息就是这样周而复始定时定点的酝酿上演着。这方醇厚的黑土地上，最让人着迷的应是那片与祖父独有的后花园。你和祖父一起在园子里度过的温情岁月，真让人羡慕！你总是幸福的像个小尾巴，寸步不离的跟随祖父的脚步，与他劳作，与他玩乐……那片后花园，简直无所不有，处处景致，步步童趣，点点滴滴的生命律动，成为你生命中最珍贵的人生乐园！慢慢读来温润于祖父那慈爱般的笑颜，感动于那温情满满的背影，清晰于你们幸福的生活片段。和蔼可亲的祖父不仅给予你童年最美的乐园，更具感恩的是植根于你心中最敦实的，最具爆发力的文化底蕴的播撒！口口相传，句句解释，质疑互动中尽显传统文化浸润下的生命底色！

　　好生喜欢您笔下的这方热土，好生喜欢你那大宇宙般的暖情怀，好生喜欢游历于你那如诗，如画，如歌般清澈的《呼兰河传》里！好生喜欢你选用最具温度的声音、色彩、线条、画面、形象等笔触勾勒出的那一幅幅宁静平和而情意满满的乡土风情画。

　　感恩遇见，遇见你那字里行间令人欣喜的亮色：在您的世界里，呼兰河一切的一切都温情的活着。精炼的描绘，灵动而颇具情景感，带我们体味那质朴乡邻的美好，带我们游历那方您和祖父特有的后花园，聆听万物的生长，静享劳作时的美好！许多细腻的笔触，让内心最柔软的部分为之震颤，最温润的部分为之濡湿！最温润于您的笔触点滴间渗透着对故土的热爱！最令人感叹的是你在那样的境遇之下，还能如此欢快地写出这样明媚的文字，着实不易！感恩遇见，遇见你内心深处的祥和和大爱，遇见那浸润心田的人生滋养……

　　《呼兰河传》读后感(六)：《呼兰河传》——这并不只是萧红一个人的童年

　　《呼兰河传》读后感(七)：童年，是如此的幸运，如此的绚烂

　　上中学时，我看的第一本课外书就是《呼兰河传》，直至高中毕业，我填写了志愿，当仁不让的选择了东北的黑土地，去追寻那个播种六年的梦想，乘着寒假，我来到了哈尔滨的中央大街，一睹萧红曾经写作的楼房（旅馆），看着建筑物外的景点说明，我不禁地回想起自己的童年。

　　没有对比就没有伤害，是一句时兴的广告词，但是将自己的童年与萧红的童年进行了对比，我才发现自己的童年是幸福的，萧红小时候并不讨人喜，毕竟在那个时代的女孩大多命运如此，除了传宗接代的符号和机器，也就没有其它的用处，而萧红在祖父的痛爱下，居然有了成年后唯一值得回味的幸福，真的是不幸中的万幸。在她的笔下，没有过多的悲伤，只有那些在后园里拾掇的欢乐，是的，童年人小个子矮，心眼也不会很大，所以一点一滴的感动就能让其感到生命的可爱。我正是在她的引领下，对自己人早已故去的外婆外公、爷爷奶奶有了一丝一毫的模糊印象，试想父母正当壮年，必须是很忙很忙的，但是这种忙不意味着对家庭的牺牲，正如萧红那种敢为自己命运找出路的精神，无论在什么时候都应该值得称颂与赞扬。

　　华中科技出版社的这本《呼兰河传》很值，不仅仅是这本书还收录了《生死场》，还在于字间距和字体让你的眼睛很舒服，虽然文字在现代印刷科技下很容易类同，但是如此用心地做一本书，用良心地做一本书，还是编辑的一番良苦。真的，你看这本书是萧红文集中一套书的点睛之笔，书的封面就是暗红色，恰恰是对萧红“洛水文神”的色彩映照，让你在无形中对于上世纪某个年代有了更深刻的理解与追寻。

　　无须忆苦思甜，也无须梦回魂牵，只需要沉下去，沉到底，在一种对现实的满足与未来的向往中找寻生命的本色。

　　《呼兰河传》读后感(八)：综合《生死场》和《呼兰河传》，谈萧红女士想说什么

　　首先在这里对个人的书评创作做出一些批判性分析。我个人推荐大众读一本书，不一定是因为：这本书吸引了我，我想也能吸引你。还有的可能原因是，我需要你也读一读，然后才能根据具体的文本背景，深入的讨论我的书评（创作）。那时的交流就是对书评的批评了。

　　现在言归正题，我们把一个作家的两部代表作放在一起考虑作者想告诉我们的事情。

　　《生死场》（下简称《生》）创作于1934年，《呼兰河传》（下简称《传》）创作于1940年。由于《传》讲述的是作者学前童年记忆，处于1919年前的故事。而《生》里面有了抗日行为。我们把《传》中的信息，都作为《生》的背景信息，来理解《生》里面的人们的问题是有方便的。因为同为现实主义作品，背景年代以及事件的地点都大致一致，这种想法也是有道理或者必要的。

　　我们用现代人的价值观念先分析一下《传》中的作者在意的一些社会问题。

　　《传：第一章》讲到故事发生地在一个北方小集镇上，集镇某一街道有个泥坑，泥坑两旁是大户人家的高墙。在雨后长期天晴，泥水坑仅表面结实时，“一年之中抬车抬马，在这泥坑子上不知抬了多少次，可是没有一个人说把泥坑子用土填起来不就好了吗？没有一个。”（159页）

　　于此，我们可以知道：这个地方，没有什么为人民服务的政府施加什么影响；人们也没有组织社会团体的意识想法。每个人都想着自己的利益，他们的行动原则是：（如果我）用土填泥坑能带来一百单位的社会效益，而我最多只能享用其中百分之五的好处，别人享用百分之九十五。我做这样一件事，就亏损了百分之九十好处。这么大的亏，我怎么能承受呢？

　　这样的思维逻辑作者是没有表达，但是我这样阐述，相信大家基本能接受的。

　　同时这个泥坑子还能给大家带来福利，比如淹死一个猪，大家都有便宜猪肉吃了。“……怎么这肉又紫又青的！可不要是瘟猪肉。……总觉得不大香，怕是瘟猪肉。可是又一想，瘟猪肉怎么可以吃得，那么还是泥坑子淹死的吧！”（160页）甚至为此还暴力教育胡说八道瘟猪肉的小孩给邻居小孩做榜样。

　　自欺欺人到如此程度，还需要秦始皇“焚书坑儒”等愚民政策吗？，为了吃“便宜的（瘟）猪肉”，心理上需要在身边有一个泥坑这样的“社会陷阱”把人家的好猪陷死，才能有一种解释可能性：这可能不是瘟猪肉，不然不能吃。

　　瘟猪肉的道理不能吃好像每个人都知道，但是人民还是趋之若鹜于疑似的“便宜猪肉”。常识和行为脱节，典型的“精神分裂症状”，现代人看来多么荒谬，而从作者嘴里说出来，就像是昨天的故事，历历在目。

　　自我愚昧的民众的平常生活是单调乏味的，即使是节日情景也不能吸引我们现代人，但是当时的人们却乐在其中，拜神求雨，听戏牵媒……他们眼里很明白，各家的资财。对资财，就这个很明白，不会装迷在这个问题上。

　　胡家的“小团圆媳妇事件”，把这一群人都考验了透彻。

　　先是多年花钱定下，及早接回来“当劳动力（牲口）使”。刚来到，这群人就有意见“小团圆媳妇不像小团圆媳妇”，这群人对任何一个新鲜的人物都是有理想的标准的形象的：需要见人知道羞，头天来不能吃三碗饭，刚进门两天得先应该看看人家脸色，长的太高，不能大模大样……在舆论的压力（和支持下）下，团圆媳妇的婆婆有了坚决而持久的改造人计划：把不像的（又不假的一个人）改造成理想的那种样子，改造的途径就是：打。打。打……

　　打到有赔本的可能时，采取了大方慷慨“几乎疯狂”的“保本行动”，不能死了，死了那么多钱……鸡生蛋、蛋生鸡的钱……偏方黄连加猪肉“反正治不好也治不坏。”“反正死马当活马医。”当有人说到黄连大凉药伤元气，“……他家的聪明的大孙子媳妇给遮过去了，说：没吃，没吃，还没吃。”

　　“其他相关人的沉默”明明白白的告诉我们“没有一个人人愿意为另一个人的死负一丁点道德上的责任”。

　　云游道人威胁道：“阎王爷……还要捉了团圆媳妇的婆婆去，现世现报，拿烙铁烙脚心……婆婆虐待媳妇，做婆婆的死了下油锅……”在将来可能的逃不了的地狱的惩罚下，老胡家又增加了后续“治病”服务费用。云游道人得了钱云游他方去了。

　　无论什么“治病服务”总是要消耗物质积累的，在物质积累消耗不下去的时候，人们的意识发生了变化：人已经不是人，而质变成了“妖怪”，妖怪大家都知道，是会害人的。小团圆媳妇好像没有害一个人，但是因为她消耗的物质积累……这是害苦了一个家庭呀！

　　“老胡家的团圆媳妇死了不久，他家的大孙子媳妇就跟人跑了。”――活着的人中有相同处境的人，才能意识到其中的恐怖，逃离才是明智的。

　　在作者身边生活着一些无关紧要的人：没有一点职业道德的加工粉条为业的工人，可以吃到危房上的蘑菇让身边人羡慕良久……偷东西攒私房钱的有二伯对小孩说自己什么都不怕，而到了老爷面前就感觉什么都怕了……冯歪嘴子在磨坊里也能磨到媳妇孩子，其中缘由不方便小孩猜想。

　　这样一群没有公德心“意识”的人，陪伴在作者和他的祖父左右，作者明确写出了他们祖孙二人与这些人的区别。让自己的幸运缓和了故事的凄凉。

　　这样一群人，如果不是我们现代人知道“科学技术是生产力”，我们也会觉着他们一千年一万年以后，也就是这个样子了。毕竟文中没有一点生产力想变化的因素。

　　（本文写到这里已经感觉比较长，决定在此结束，另起一篇，标题不做修改，名之曰下。）

　　《呼兰河传》读后感(九)：在那记忆深处的呼兰河小城

　　童年里的呼兰河小城，随着时光的流逝被掩藏在记忆深处。在这不大不小的城里有着变化多端的火烧云、平凡而朴素的生活以及最爱的祖父……

　　本书收录了萧红的两部作品《生死场》和《呼兰河传》，书的最后几页还有着萧红这一生的经历以及作品，让我们能够在看这部作品的同时结合作者当时的遭遇与心境，更加能体会和理解这部作品所要表达的情感，可以说是非常的贴心了，我本人挺喜欢的。呼兰河是萧红小时候的故乡，她用零零散散的记忆碎片的方式来写这部小说，像是回忆录，但却又不是。这个小城对她来说有些不一样的意义，应该是她最怀念的地方吧。重复而枯燥的生活、贫穷中挣扎的人们、荒凉的自家小院还有温柔慈祥的祖父……这便是呼兰河小城，那个永远也忘不掉的家乡。

　　呼兰河小城的生活是刻板单调的，他们每年都有跳大神、唱秧歌、放河灯、野台子戏和四月十八日娘娘庙大会……重复又繁琐的过着。但在这些呆板的日子里，却又有着不一样的事情发生，给他们的生活增添了一道色彩。

　　在小说中，作者把呼兰河小城的场景和景物描写的非常细腻。变化多端的火烧云、跳大神的半夜送神吹唢呐、河灯灭了、门口那生锈的铁犁，这些无不表达着作者内心的寂寞与孤独。她曾多次在书中提到“我家的院子是很荒凉的”，她用那生锈腐蚀的铁犁来比喻自己，心有不甘却又只能消沉腐败下去，她孤独寂寞不自由又很迷茫看不到希望。在读这部小说时，我能感受到她内心的痛苦与挣扎。

　　而在讲述与祖父的生活中，却又满是怀念和欢笑。祖父教她种菜，给她烧鸡鸭，教她念诗等等，可以说祖父就是她童年的玩伴，陪她成长带她玩耍。她那时可以说是过的很幸福了，我很羡慕她。我的爷爷是一个很严肃的人，我都没见他怎么笑过，对人也是冷冷淡淡的，沉默寡言的一个人。或许，对于呼兰河小城最放不下的就是祖父了吧！以前那里住着祖父和她，后来那里埋着祖父，而自己已经离开那个小城了。只能感叹时光流逝的太快，一眨眼全都物是人非了。

　　对于老胡家小团圆媳妇的遭遇，却一度让我感到崩溃。一个十二岁的天真活泼的小姑娘，就因为初来婆家多吃了几碗饭就被认为是不怕羞不老实。而她婆婆打了她之后完全不知道这是虐待媳妇，他们都认为是“为她好”，这是在教她做人，而且婆婆打媳妇是天经地义理所应当的事情，这才是最可悲的。他们既可恨又可怜，你无法去真正恨他们，因为他们也是那个时代下的受害者，他们的思想太封建迂腐了。到了最后，小团圆媳妇被活活的折腾死了，而人们也渐渐的把她遗忘，就当作是看了一场热闹。挺无奈的，那么小的一个姑娘，一条生命就这么没了。心里很堵，哭了好久，哎！

　　城里的人悲伤过去还是这么平平静静的活着。卖豆芽菜的王寡妇，扎彩铺子里的汉子，假装自杀引人注意的有二伯，磨坊里打梆子的冯歪嘴子……他们既坚强又悲凉，日子还是要过下去，即便前方没有路也只能咬着牙走下去。就这样日复一日年复一年地重复而枯燥的活着。

　　小城里的人，小城里的故事，小城里的景色，无不在吸引着我。他们用最简单最平凡的生活向我们呈现了这座小城的生命力。也许有一天我会忘了很多事，但我会记得这座小城。

　　《呼兰河传》读后感(十)：呼兰河传

　　《呼兰河传》书评

　　从电影《黄金时代》电影长短镜头的切换中，我认识了那个行事风风火火，无所羁绊的，但却才华横溢的萧红。她身上散发着令人沉醉入迷的气息，她有过很多身份，鲁迅的学生，萧军的妻子，端木蕻良深爱着的女人，但萧红就是萧红，独一无二，不依附于任何人，因为她的文字，因为她如火星般在那个沉寂晦暗的年代里闪烁着炽热的光芒，即使是在她香消玉损70年后的今天她依然像天边那抹红一般永远灿烂着，时光的罅隙中也依旧有她走过的身影，翻开那本《呼兰河传》我似乎同那个时代的她在呼兰河打了一个照面。

　　没有很华丽的辞藻堆砌，这似乎就是一篇如诗般韵律跌宕的叙事诗，一幅多彩的风土画，一串凄婉的歌谣。有人说这是萧红的自传，但这不是为某一个人作传，而是为作者生于斯、长于斯的小城作传。在文章中主人公是一个生活在呼兰河这座小城的人，从小就备受年迈祖父的疼爱，在这座小城里，大家都很淳朴，每天过着安于天命的生活，饿了就吃，冷了就多穿衣服，一切的一切看似波澜不惊，但是里面充斥着很多的旧的封建礼教，习俗，在那里每天都在上演着一件一件令人啼笑皆非的闹剧，他们有着传统劳动人民的淳朴，勤劳，善良，其中有一段这样写到：呼兰河这地方，什么都讲结实，耐用，这膏药这样的耐用，实在是合乎这个地方的人情。虽然是贴了半个月，手也还没有见好，但这膏药总算是耐用，没有白花钱。但是呼兰河这个令人压抑而封闭的小镇，也让那里的人们变的封建，愚昧，麻木，迷信，这两种不同的品性结合，让这里的人最终还是变成了封建落后礼教的产物。里面对人性的刻画入木三分，“大泥坑”的种种悲喜他们绕有兴致地看；妇女追打自己的孩子他们绕有兴致地看；跳井的、上吊的他们绕有兴致地看；卖麻花、卖豆腐的他们绕有兴致地看；冯歪嘴子的女人和小孩他们绕有兴致地看。所有封建礼教的糟粕，在那里都体现的淋漓尽致。所以在那里生长了20多年的我，想要挣脱这封建礼教的束缚，走出这封闭的充满晦暗阴霾的地方，去到那渴求自由，追着光和热的地方起。这也是萧红骨子里想活成的模样吧。也正如那时的她，逃出家庭，一路漂摇风雨，但是那时的是独立而自由快活快活的她。

　　这本书花了好几年的时间，中间有好几次的中断，最后终于落成，文章也算是萧红式特立独行的作品了。文章人物血肉饱满，仿佛跃然纸上，也让我们看到了那时候30年代的中国边远地区的落后。还记得萧红在飘满大雪的窗边写下：这就是我的黄金时代吗？或许这本小说也是她黄金时代中耀眼的那一段。