精灵之城读后感锦集

　　《精灵之城》是一本由[英]威廉·达尔林普著作，新星出版社出版的平装图书，本书定价：29.80，页数：480，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《精灵之城》精选点评：

　　●年代久远。记得大约是旅行者刚创刊那会儿，特别喜欢旅游类的书，就看了许多。

　　●印度总是很好玩，谁和我一起去呀？

　　●印度风土人情，犹如身临其境

　　●越看到后面，历史越是久远，就越像是考古工作，就对很多条命的德里的前生今世感觉模糊起来。

　　●还不错，挺有趣，就是稍微啰嗦了点。

　　●在书展上随便买的

　　●扫盲性八卦不少。

　　●2008年2月24日购自99网上书城，21.9元。

　　●读过的国内出版的，近世印度最好的“游记”

　　《精灵之城》读后感(一)：德里文化的现状与印度教的发展

　　在德里原文化的土地上，虽然今日的庶民尊奉的依然以湿婆神居多，但目前最多的文物遗留是波斯与伊斯兰的渗透。尤其后者的影响，直接促使了佛教的衰落、婆罗门教的新融合，与锡克教的产生。

　　作者最大的感慨，是短短几十年过去英帝国时期文化的痕迹已经消失了许多。其实，如果他能够深究到伊斯兰文化与基督教文化的渊源，便不会有此感慨。

　　对于盲目总结出“佛教在思想上落于伊斯兰教之后”的中国学者来说，德里因其地缘之要，这座城市的宗教与文化现状，对于了解佛教何以在与伊斯兰文化的冲突中急遽衰落，却没有像婆罗门教一样得到新的发展，至关重要。

　　《精灵之城》读后感(二)：缺乏使命感不好么？

　　达尔林普是一个苏格兰人，媒体的专栏作家。要为报纸提供与同行不一样的素材，最有效的途径就是到一个陌生的地方。他来到德里，一住四年，寄居在当地人家里，观察人文，搜索城市历史的蛛丝马迹，这是真正的旅游。

　　但即使是真正的旅游，距离真实的生活还是有很遥远的距离。这种观察特别的个人，以一种文化背景去审视另一种文明，会带有很强烈的猎奇成分，并不由自主的会夸张所见到的事实。德里这个历史名城，宗教冲突频繁，政治跌宕起伏，对外来者来说，这更增加了城市的神秘性和故事性。

　　这会让我们产生印象的偏差。城市除了大事件之外，还有很多家庭与个人。旁观者容易陷入整体不幸的描述，忽略掉个体的欢乐与日常的生活。社会公认的好作品通常获得这样的评价：通过一个小人物生活反映了一个时代的大背景。作者也想尽力渗透到个体的生活之中，但即使对个体的描述，最后也是为预设的大主题服务。我总想有一些日常的温度，不受外界变化的影响，来自于人性的根本，就象突然有一天我们看到伊朗的电影，那么的温情，完全没有陌生的隔阂。

　　可似乎这样的东西又缺乏使命感。非常之怪。

　　《精灵之城》读后感(三)：《精灵之城：德里一年》泛旅游书籍的典范

　　市场上的旅游书籍汗牛充栋，能让我掏钱包的却很少。

　　我会买的，是我自称为泛旅游书籍一类，也许全书没有出现旅游两字，但介绍了当地的历史人文、风土人情，是除功略外的必修课。

　　《精灵之城：德里一年》就是此类书籍中的佼佼者，值得向爱好旅行、历史、文化、宗教、印度的读者，乃至（想当）记者/专栏作家等卖文为生的人推荐。作者威廉·达尔林普是苏格兰人，年轻成名的专栏作家。1989年他迁居德里，在当地居住四年，为本书搜集资料并为多家报纸撰稿。

　　本书以房东普利太太、计程车司机和糟糕的德里交通开篇，我以为写的就是这一年在德里的见闻，看下去才发现有两条主线。一条是现实生活中的四季变迁，串起作者认识、走访的人，各行各业、各阶层、各宗教教派人物，一条是德里的历史，由当代德里上溯到1984年的锡克教大屠杀、1947年的印度和巴基斯坦（印度教和伊斯兰教徒）大分裂、英国统治时期、莫卧尔王朝、德里苏丹时期，乃至印度文化源头的Vishnu、湿婆和《摩诃婆罗多》。两条主线交叉叙述，有条不紊，后者的宏大历史，正是在前者的各色小人物的讲述中一点点复苏、还原。我读正规学院派史书《印度史》时的混乱概念，都在本书中得到梳理，那些枯燥拗口的人名和历史事件也都变得丰满鲜活起来。这种小人物的口述历史，在当今新闻界很流行。但要驾驭印度上下几百年历史、纷杂的宗教和世俗势力纠缠，将其化为生动可读的、与卑微平民命运息息相关的故事，非有深厚功力不能做到。

　　比较长，全文请看

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　　《精灵之城》读后感(四)：精灵之城

　　精灵之城指的是印度的新德里。作者是个英国记者，年少时在德里旅居一年，竟对这座满是废墟和嘈杂污糟的城池生出别样感情，在婚后偕同妻子再次旅居。并凭借其对建筑、艺术、历史、哲学的理解，追访搜寻这个城池的记忆。

　　看完这本书的时候，记忆便有些零散，隔几天之后更只剩些片段。德里有新旧，区别不光是面貌的不同：一个汇聚东西智慧、凝聚无以言喻的璀璨文化，贵族们彬彬有礼骄矜尊荣，平民也言必称先德；一个是庸庸当权的政绩产物，谋杀古迹谋杀文明，无表无里的构筑体；区别还在哪？无处不在，人不是那些人——贵族们早已被驱逐，贤德们早已不忍目睹城池的悲怆和苍白默默远去，眼神闪耀着谦卑和智慧的民众也消融在躁动的尘世。

　　为什么，德里有新旧？我不知道。

　　西方的文明来来去去，只是文明的道德和矜贵已经撤离，留下一些遗老孤独又执拗地生存在风烛之中，涌入新的文明却更多与“物质进步”有关，比如计算机科技，也比如令司机骄傲无比的西方淘汰了半个世纪的汽车。我想到了余秋雨先生的千禧之行，关于印度的那一段。伟大的恒河里浸满疲累的人类，污脏不堪，恒河母亲仿佛被索求得接近不堪；路上尘土飞扬中，横冲直撞着印度特有的装饰汽车，俗怪异常，到了令先生无法忍受的程度。。。平民在尘土与烈日中度日，却仿佛天该如此。

　　屠杀狂躁又残酷地进行过。甘地夫人遇刺之后，人们顶着宗教的神圣外衣，屠杀！暴动携裹着欺诈，冷酷残忍，不忍听闻。毁灭。消失。

　　我们都不能理解，有些东西在德里真的可以消失。当屠杀过去，人们仿佛集体失忆。当被问及“城里的xx教全都被杀光了吗”，人们冷漠着脸庞：“我什么没听见”“哦我当时正好到乡下去了，什么都不知道”，是的，整条街整个区的xx教徒被杀死烧死打死了，而剩下的人“什么都不知道”。他们很多人便是凶手啊，便是叫嚣着破门而入砸烂一切烧光一切的凶手。被杀害的人也许曾是他的邻居，也许前一天还借过盐和咖喱，隔一天却凶狠地砍死邻居的儿子，哦，或许不是砍死的，只是捉住他强迫灌下煤油然后点上火，也许不是烧死的，只是把他绑起来强行和其他数百个受害者一起活埋进了大坑。。。然后，杀人者忘记了这件事。

　　印度有很多智者，游走在广阔的土地上。在恒河在沙漠苦苦修行着磨砺着。

　　智者说：有很多很多的精灵，守护着德里，等待着它一次次浴火重生，等待着它炼得完美。精灵从不离去，不离不弃。德里，乃是一座精灵之城。

　　《精灵之城》读后感(五)：客观的描摩与带着偏见的批判

　　《精灵之城：德里一年》基本上是与奈保尔关于印度的三部曲是同时看的，写的都是印度，因此在很多时候，都将这几本书的内容混杂在一起，难以区分。当然奈保尔的作品是相当有名了，而这本书则知道的人不多，但不管怎么样，他们对于印度的感受则是一致的。不过我唯一用以区分这两本书的，就是作者的态度。

　　奈保尔是一个祖籍印度而又出生在特里尼达和多巴哥，在他回到祖父的故乡印度时，他已移居英国，并且已经功成名就；而本书的作者则是专栏作家，虽然成名也很早，但相比奈保尔来说毕竟名气还是差一些，况且还是个苏格兰人，虽然他在印度居住了四年，比奈保尔所居住的时间加起来还长，但对于印度来说，仍然是个他者，他只能像个记者一样，通过他的眼睛，却了解去感受印度。相比奈保尔，他少了些那种与生俱来的血缘带来的神奇契合，但他的观察仍然是敏锐的，他所了解的历史还是融入了他的叙述之中，在他的笔下，我们能够深切的感受到印度的不幸与它的荣光，而且虽然作者充满了对这片土地的热情，但他的叙述仍然是客观的。

　　而奈保尔则不一样，他是带着立场来观察这片土地的，他在异域出生时，这片土地就在他的身上打上了烙印，印度的文化已经融入了他的血液。他是以审视的目光来观察的，他抗拒着这种文化的牵引，对这种文化充斥着一种陌生的熟悉。他批判着这种文化，态度中甚至带有一丝脱离了这种文化的庆幸。他是印度人，他身上的血液决定了这一点，这也是他无法选择与摆脱的。因此他看待印度的方式很奇特，因为他之前并不了解印度，而且他所爱的教育与他所处的环境，都与印度大相径庭；但他的潜意识里对于印度却是有一种刻骨的了解，并有着一种天然的好感。在印度人面前，最初他得尽量地装成一副非印度人的模样，拿出一副高人一等的态度。但随着他在印度的一次次深入旅行，他的态度在转变，即使他还对印度抱着诸多的批判，但这种批判里已经包含了无尽的爱。

　　达尔林普笔下的印度，展现的事物比奈保尔多，他的观察也不输于奈保尔，对于印度的爱比奈保尔来说也是有过之而无不及，但他不具有奈保尔那样的身份，因此他对印度态度就不如奈保尔那样复杂，也就少了一份引人的东西。

　　有时，纯粹与明净并非有利于文章，复杂与繁乱往往成就了名著。这也是新闻与文学的区别，也是奈保尔与达尔林普的区别。