仁德上人经典法语精选（十二）
1、放下念佛
我们现在的众生犯的是迷惑颠倒近视症，只顾眼前享受快乐，不顾将来要地狱受苦。为了一粒芝麻，丢了一个西瓜。用一个无价之宝夜明珠，换来一个一文不值的烂泥球。自骗自己不知道，还自以为聪明伶俐。为偷别人一只鸡，自己陪上一颗脑袋，还自以为是英雄好汉，不怕死的强人。为了眼前的一点自由，我执我见，争强好胜的虚荣心，为财色名食睡、五欲六尘、贪嗔痴慢而造下无量无边的地狱罪因，将来必定要受苦报。因为无论是什么人，多么伟大、多么有能力、多么神通广大，终究逃不出法界宇宙真实不虚的因果定律。造恶因，受恶报，造善因，有善果，造地狱因，一定有地狱报。我们真正聪明、有智慧、觉醒的明白人，何不尽快舍掉我执我见、五欲六尘、财色名食睡的地狱之根，发心为众生离苦得乐而努力工作。看透世间皆是虚假梦幻，不可执取，要尽快地把这些害人的毒蛇猛兽逼开，把贪嗔痴三毒烦恼视为穿心的毒箭，要努力拼搏，造成佛出三界、了脱生死、脱离轮回烦恼的因。要明白一切都是自心变化出来的，既然自心能变六道轮回，一定也能变佛、变菩萨。怎么变呢？离开那些执着、贪恋、染污的心，就是佛菩萨的境界。其实我们因迷了，而不知成佛做菩萨要比搞六道轮回容易得多。只要能把身心世界一切放下，舍掉一切，当下即是。是我们抓点什么东西抓习惯了，就认为放下太难了。若真的明白人，放下太轻松自在了，就如人背重物，放下就是快乐，自己没有烦恼。我们硬不肯放，佛才说无量法门，目的就是让我们放下万缘，当下见我们本有的不生不灭天真自性佛。
2、见性念佛
为什么念佛人也要明心见性呢？因为念佛往生，必须要发菩提心，而菩提心又以出离心为基础，出离心又必须要以看破世间，一切皆幻、一切皆梦、一切皆空。如见不到那个真空妙有的空性，口说空，心不空，口说放下，心中抓得更多、更厉害。不光抓住五欲六尘不能放，就连破执着的佛法的言语文字也放不下。只要能见到那个万法皆空不可得的空性，不用说放，也会自然放下。你若不信，你见过几个人去抓自己的影子？醒了以后，有几个人还睁眼做梦呢？既然真的认识、认可、认定世间一切皆是梦幻泡影，不是口说，而是亲证，亲自感受、感觉、感悟，确实是了不可得的梦幻，谁还会再去抓这些虚幻不实的人事物境呢？！既然佛法都要舍弃，何况那个让人迷惑颠倒的世间法呢？把这些执着的心全部放下，全部都不执着为实有，这不是像一个演员，明知是假的还要演好，但心中清清楚楚，演得再好最终还是一场戏，那为什么非要出演呢？因为是自己以前定下的这个角色，不演这场戏，就缺一个角色。这样我们也就能明白，在一切处都要安然自在，才能达到真正的死心念佛、真心念佛、一心念佛。因为除念佛心外，无其它心可动了，动什么心都是多余、都是妄想。这样由理入事，事理才能圆融。若真老实人从事相上入手，不管什么空不空性，也不论什么看破放下的理，只管老实真念，念来念去，还是入到那一念不生的空性上去，叫理一心不乱。但这样由事入理，没有大善根的人做不到。要根据自己的根性，选择入手处，反正最后都达到理事圆融，最后都是见性。
3、六信
念佛人都知道，念佛是为了求生西方极乐世界往生成佛，等成佛后，再乘愿再来，度一切有缘的众生。祖师大德也常说 “信为道源功德母”“唯信能生”。只有具足真信，定有切愿；只要发了切愿，必定真行；只要真行真干，必定往生无疑。这是千古不变的定律，也是两千多年来往生的菩萨们的实际经验。在决定往生的三资粮中，第一个是信。但我们要具足通达六种真信，才算是深信不疑。
第一、信事。我们只有真正万缘放下，一心念佛，才能有把握往生。若对红尘世界有一丝一毫的放不下，念的佛号再多，也没有把握往生。
第二、信理。佛就是自己的真心，不需外求，更不需外找，真正的阿弥陀佛就在自己的自性真心里。只要能舍去红尘的染情、妄想、分别、执着，那个一念断处的灵知觉性，就是天真自然佛现前，当下即是命终往生的时刻，当下就是乘愿再来的人。根本不需生后再投胎，而是当下往生，当下再来，当下念佛度众生。只有度众生，才能成就圆满佛果，不度众生不能成佛，这是千古不变的铁案。
第三、信因。念佛是因。
第四、信果。成佛是果。
第五、信自。
第六、信他。要诚信，离此西方十万亿佛国土外，确实有阿弥陀佛的净土世界，还要相信那个世界就是我自性变现的净土，阿弥陀佛就是我自性本有的自然佛，四十八大愿也是我真心本来的自己的大愿。也就是说用自己的真心，生自己的净土，见自己的自性佛，度自己的自性众生。
4、佛佛歌
不要怀疑自性佛，又要相信事相佛。
事佛理佛本一佛，一佛两面圆满佛。
圆满自佛法报化，三身本来一尊佛。
佛佛道同法平等，平等无二自性佛。
见到相佛认己佛，相佛己佛是一佛。
一佛变现三身佛，三身本性是一佛。
自佛别佛本不二，悟透不二见真佛。
不离自佛常见佛，常常见佛不着佛。
佛是灵知知是佛，是名诸佛非真佛。
真佛无真亦无假，当下听闻谁是佛。