仁德上人 历事明心不着相，妙用万机认灵知
学佛就是学做人。为什么要学习做人？因为我们不会做人。不是执着有心，就是执着无心；不是执着有为，就是执着无为；不是执着幻相，就是执着空理；不是执着情爱名利，就是执着人我是非；不是执着人天道，就是执着解脱道。把自己好好的一尊天真清净本然的佛，让自己的我执我见与我慢搞得动乱不安、烦恼重重，让自己无理受冤、痛苦折磨，无可言表。真是可怜啊！实在可怜。
无量无边的迷人，着相不认自己本能、本有、本具的灵知真心，而是遇到境界一来，马上就动心，跟着一切的幻境幻相跑，不知一切的境相都是自己所显现的影子。这就是认假不认真、认影不认镜。执着色身的觉受，不认空无一物的灵知清净法身。总是心外求佛、求法、求道，不能回光返照，自己无量劫所求所找的秘密宝藏不在别处，就在当下的自己无私无我、无分别无、执着的清净心中。此心不青不黄、不黑不白，无有任何形状，更无一点颜色，虽然空无一物，决定不是断灭，而是时时了了分明，清楚知道这是什么？那是什么？这是怎么一回事？那又是怎么一回事？明了通达世出世间一切法皆是缘起性空，都是幻影假相，是无所有、毕竟空、不可得，都是自性所显的幻影幻相，在幻相幻有的当下，不着一切的幻相，而是回光认取能知这一切幻相的本能真心、了了的常知，认知也不能执着自己有个知。这无知无不知的自然知，了了分明知道的常知常觉，即是我们与十方诸佛无二无别的一体不二的清净身。它因为无一物所以没有来去、没有生灭、没有粘黏、没有烦恼，更没有任何一点的放不下，也没有一丝一毫的计较与挂碍，绝对没有一点的自私自利心。
只要认识承当、安住自己的本有本能的灵知本性，不用任何的一点造作、修正，当下即是无上的自在解脱大道。若能认了自己的本具真心，一切的思想念头行为都成为佛性的妙用，成为大功德、大智慧。不用专门去烦恼、除掉习气毛病，更不要怕自私自利的私心贪心。只要时时心空无我不着相，安住了了的灵知本觉为自己，一切的私心贪心、执着烦恼将不攻自破、不除自了，一切的业障习气毛病也会因真实的空性慧不了自了。到此处每个人都会体验到，原来想放又放不下，想断又断不了，想不烦恼非要烦恼，不想粘黏挂碍的分别执着心，一下子怎么都不见了呢？真奇怪、真玄妙，真是不可思议，不可言表，无法形容表达的不修自证的清净解脱境界自然不求自得，得到时毫无一点能得与所得。应该自己亲证时，并无一点能证与所证，没有能得能证我的心，更没有所得所证的果与境界，只是了了分明、不着一切幻相的平常心。
不要认为找到自己的平常心容易，更不要执着认识真心困难。真正认识自己的灵知真心，既不是难，更不是容易。如果非要说容易，为什么我们每一个众生都具备圆满无缺的真心灵知不能认识呢？为什么道理明白了一点不能安住真心灵知，还要继续着相分别执着善恶美丑、好坏是非呢？我们从无始以来迷失自己本有本能的真心，辛苦地找啊找、寻啊寻、求啊求，为什么就是找不到呢？这无量劫费尽千辛万苦、千生万死，痛苦不可言表的追求拼搏，为什么就是找不到？认不准呢？无量劫的苦难辛苦的寻找都没有找到，能说容易吗？这容易二字，说着简单，可是我们一旦遇到事情来临，有几个不动心、有几个不着相的呢？一听说的有理，说容易错了，不对头，反过来再说难吧！这就是知错就改吗？知道自己知见错了不对，马上转变过来总算可以吧，总是不会也有什么错误之处吧！请问善知识，认取人人都具备、都具有，从来不少一点、从来也不多一点的平常心，也就是本能本具的灵知真心，就那么难吗？本来没有一点东西可以牵挂追求，还有什么放不下的情爱名利，还有什么贪恋执着计较的人事物放不下呢？自心本来空寂无一物，不费吹灰之力，放下的当下即是真心本性的全部显现。这人人都具备不缺不少、不动不摇、不来不去、不生不灭的平常心，也是每个众生都本具的灵知真心，认可承当安住如如不动心，就那么难吗？既然认为难，为什么不找到真正困难的原因呢？是自己的灵知真心让自己难，还是自己硬要给自己找麻烦，本来不难，硬是放不下，硬要说难呢？这是自己每一个人不能不搞明白的大问题啊！
在一念断处认取自己的灵知真心，既不是难事，更不是容易事。你如能真正明理，通达一切万法皆空、皆幻、皆不可得的事实真相，亲眼见到这个任何人也无法改变的真理实相，任何人也无法控制你，让你执着，让你着相追求、贪爱，让你欲望、迷恋、牵挂、烦恼，因为你自己真正见到了诸法的本质实相。并不是你不喜欢着相，而是根本就无相让你去追求、贪恋、执着。你明白一切境相都是虚幻的影子，你若能在影子中认取镜子，镜子虽然能妙用千变万化，但镜子的本能光明是永远不会改变。就如我们的分别执着的妄心，虽然千变万化，我们的灵知真心，却是永远了了分明的常知常觉，是如如不动的。回光认取当下的灵知为真心，这有什么难处呢？真是不费吹灰之力，不用一点忙碌追求修证。真能时时心空无我无私、无贪无求、无执着计较，没有丝毫的自我意思分别心，没有丝毫的我执我见与我慢，没有丝毫的得失心，时时做到心空无我，了了常知常觉，不再执着计较一切的幻影幻相，而是做一个无事天天忙的自在人。这人人都有份的最直接、最了当的平常事，有什么困难可说呢？如这一切做不到，只是抓住一些空理论，照样着相，自私自利，一切都是为了自己的私利着想，一切都是为了自己和身心着想，根本放不下自己的一切迷恋追求贪爱，空说明白、空说容易，真的容易吗？自己认为容易的平常事，为什么做起来、实践起来，真正彻底全部放下的，就那么的困难牵肠挂肚吗？放下一切的烦恼生死轮回，真的那么困难痛苦扎心吗？难道要自己骗死自己、折磨死自己，让自己永远不能跳出生死轮回圈，自己才会欢喜如意高兴吗？为什么放着眼前光明解脱大道不走，非要自己害死自己、苦死自己，不能给自己找出一条光明解脱之路呢？
光明的解脱大道不在远处，切莫外求，更不必要外找，外求外找永远也求不到、永远也找不到。只要肯当下放下一切的分别执着计较心，你要求要找可永远难找到、难求到的平常心、解脱心、自在心，心中无一物、无一事一人的清净，不求自得，当下即是究竟圆满大功德海、大功德藏，也就是自己永远无烦恼、无生死、无分别、无执着的圆满无碍的智慧，即刻现前。说难，放不下比登天还难十万亿倍。若能真正发心彻底全部的把身心世界、所有的执着挂碍彻底放下，容易的比吹灰、呼吸都容易亿亿万倍。究竟对自己是难还是易，这谁说也不算数，真能当家做主的还是自己的当下平常心。放得下即容易，放不下即难之又难。说难说易都是讲空话、说空理论，只有落在日常生活、为人处事的相上看。要明白见性是见理，真理需要通过实践才能证明。所以见性要在事相上见，真正无我无私心、无傲慢自大心，没有丝毫的自我分别执着计较心，真正在一切事相上面不着相，面对一切境界只管妙用，不动自我的爱憎取舍的分别执着心，才算真正开悟见性。
若要成佛必须见性，只有见性才能成佛。佛即是真正明心见性的自在解脱，心无挂碍、心无烦恼的清净心。只有自己的真正不着相的清净心，才是真佛出世；只有自己的清净心，才能真正消除自己的一切业障习气烦恼；只有自己的清净智慧心，才能转变一切的死结与障碍。只有自己救自己，只有自己度自己，自己不能彻底放下，不能时时见到本性，还要自以为是，贪嗔痴慢疑，财色名食睡，还要傲慢自大，见别人的过失，挑别人的毛病，不能时时反省自己、认识自己，改变自己的错误知见，就算十方诸佛全部出世，也救度不了刚强难调的执着众生心。就如提婆达多、善星比丘，就在佛陀的身边，就是不听佛的话，非要争斗嫉妒，非要是非人我，非要贡高我慢，非要贪心私欲执着，非要挂碍计较放不下，佛也救不了他们。这并不是佛舍弃他们不救，而是刚强难调的众生舍弃佛。舍弃智慧清净心，非要自私自利，非要贪心追求得到个什么，非要造生死、造轮回，非要聪明伶俐反被聪明伶俐误，非要拼命争着、贪着、求着、迷着下地狱玩乐欢喜。这样刚强难调的众生，能听谁的教导，能真心实意的听谁的劝告教导呢？能真正的依止谁去掉自我的执着心呢？
说来说去一大堆，空说道理一大套，好像明白，没有真明白，好像知道并不真知道，能认知见道吗？知即道，道即是常知，真正认得道的人还会着相有烦恼吗？还会私心贪心吗？还会勾勾圈圈、弯弯套套为了自我和自己的家亲眷属吗？还会有自私自利小心眼、小圈圈、小弯弯吗？还会有自我的勾心斗争、是非人我吗？还会牵牵挂挂、情执粘黏吗？还会执理废事、弄虚作假、表里不一吗？还会有表面行善、心内造恶、罪恶滔天、自以为是、贡高我慢、常见别人过失的心吗？还会与别人争、与别人斗，争斗个你死我活、分出胜负高低吗？真正知道明白的人会这样吗？这样烦恼执着的人，会真明白吗？真正认知即是大道的人，还会着相求法求道吗？在心外求法求道，能求得到、找得到吗？外面找来的、求来的、得来的，与自己的心有什么用呢？外面的佛能度自己的刚强难调吗？若能度能救，为什么佛陀不能救度提婆达多，善星比丘，让他们成佛解脱自在呢？是刚强难调的众生心不让佛度，还是佛没有发度尽众生的大愿呢？如果诸佛没有救度众生的大愿，而是为了自己自私自利，能算是真佛吗？诸佛还有私心贪心、执着心吗？要求成佛，带有私心贪心、执着心，抓住心中的我执我见我慢不放不舍，能解脱成佛吗？这正是佛与魔就在当下一念心，离开了自己的一念心，什么都没有。这正是万法唯心生、一切唯心造的人生宇宙的事实真相，也可以说永恒不变的法界真理，能认理见理吗？
开悟就是拓开自己的心量，心包太虚，量周沙界，不要自私自利的小心眼，真正明了通达万法皆空、皆幻、皆不可得的事实真相，又名之为真如实相，又叫真理。悟就是彻底的放下一切的私心贪心、分别执着计较心，真正做到无我、无贪恋、追求、执着心，悟是明了通达诸法因缘而显相，一切幻相本性空无所有。见性就是把自己明白通达的道理落实在自己的日常生活之中，真正做到无着无求、无私无我，时时安住空性理体，见到真理的真面目。说得再简单一点，就是见到法界真理，即名之为见性。真理是一切法缘起性空，一切皆不可得，能见的心空无我不可得，所见的性真空没有一点东西，还是不可得，不可得只是假名相，不可得更不可得。既不是有心，更不是无心，既不是有念，更不是无念的当下是谁呢？这无心无不心、无念无不念、无想无不想、无做无不做、无事无不事的当下，了了分明、清清楚楚的是谁呢？认识之后，这无名的如如不多一点，在你没有认识之前，也没有少一点。这不生不灭、不来不去、不垢不净、不增不减，没有一点污染、没有丝毫痛苦烦恼的是谁？你能抓得住吗？你能舍得掉吗？既然抓又抓不住，不执着、不计较，无爱憎心，处处是净土，到处是佛天啊！既然舍不掉，为什么不能发心为救度利益一切众生而起妙用呢？为什么非要死在那里、空在那里，做一个死人呢？在妙用的当下，没有私心贪心、执着心，这正是“应无所住而生其心” “善能分别诸法相，于第一义谛而不动”的真切表达啊！明白吗？明白的不用多说也是明白，不真明白的人越说越糊涂。这正是酒不醉人人自醉啊！
从道理方面一听，一般人都很容易明白认可，确实应该无我，不要私心贪心，确实也认可明白我本身就有成佛做佛的条件，因为从道理上确实承认，我们与诸佛具备平等无二的佛性。可是一旦落到现象的日常生活中，落在人生的应缘待人接物中，遇到顺逆境界之中，不知不觉的就把平等性、无差别性，无分别、无执着的无二之性忘之脑后。什么真诚、平等、清净、正觉、慈悲、感恩报恩、无私无我、无求无着，什么不要为我着想、不要自私自利，怎么想也想不起来，怎么用也用不上，满脑子所想的、所为的都是我我我，都是我的执见、我的意思、我的观点、我的认为，满心里全是我的思想、念头，总认为我最对、我最正确、我最有理，所以才出现经常看到别人缺点习气毛病，就是不能回光返照，见到自己的缺点习气毛病。用傲慢自大的心，见到别人的缺点习气毛病，用争斗心教育别人，说别人的长短是非，并不认为是错、是造罪业、是造生死轮回，还自认为自己是慈悲关心爱护帮助别人，还认为自己是好心善心，没有真正看清自己在好心善心里面夹杂着我我我。因为心中有我，所以我总是认为我是对的、是有理的，因为心中有我，我自己就很难发现自己心中的缺点习气毛病。总是自心向外照，看见别人的缺点习气毛病很轻松、很热情、很欢喜、很高兴，从来都不讨厌自己见别人的习气缺点毛病。因为自己确实向外看得清清楚楚、明明白白，别人确实不对、确实有错，不是我要见他们的过失习气毛病缺点，而是他们确实错了，我自己没有错、没有习气毛病。所以好心好意、善良慈悲的帮助别人，不知道对别人的缺点错误不但不能帮助去掉，而又增加了自己的业障习气，自己又造下了贡高我慢、自高自大的恶习。这是我们不能不惊心的要点。因为所有学佛的人都明白，不发菩提心不能成道，不度众生不能成佛。自私自利、聪明伶俐，永远难脱离生死苦海。小心眼只为自己着想、只为自我的利益动脑筋的人，永远都是生活在烦恼痛苦之中。只有舍己为众生，舍己为一切他人服务、尽孝、感恩报恩，才能真正的成就无上佛道。所以在妙用平等慈悲心的时候，总是把平等二字忘掉，光知道用慈爱或用点悲心，在悲心里面又夹杂了自我执见、争斗心与傲慢心，这就是一切众生难以成佛的根本原因。
不用心不行，一用心就夹杂着自我的私心、我执我见与我慢。一旦关怀爱护帮助别人，总是夹杂着见别人过失，总是认为自己对、自己正确、自己有理的这种傲慢心理。不用心不对，用心最容易出现偏差。就在如何用心这一方面非常困难，非常难过，不知道应该如何用心为好，就是在用心的这个交点上面老是打圈圈、转弯弯，转了无量劫，还是没有学会正确的用心。不是偏在有一边，就是偏在空一边，不是执着事情，就是执着空理论，就是不能达到解行相应、理事圆融的地步。动念全是为了我，我不能造业，我不能为了帮助别人影响了我的修行成果。最好是不用舍己也能为人，不用全部放下也能解脱成佛。不用去掉私心贪心执着心，照样能往生成佛。真是聪明反被聪明误，地狱多是聪明人，聪明之人私心重，聪明之人的自心永远也不能安宁。希望所有的聪明人要学会大智若愚。
真正的修行无上佛道的人，千万不要怕逆境的磨练，魔障越多，福报就越大，就越能坚定自己的道心，这正是不磨不成佛。只有在事相上多多磨练，才能真正发现自己的缺点习气毛病；只有真正发现知道了自己的习气毛病，才能真正改正自己的缺点习气毛病；只有彻底改正了自己的缺点习气毛病，才能真正解脱成佛。这是任何人也无法改变的事实真理。正如经中常说的习气不除佛难现。无论你怎么的苦修精进，无论你怎么样的能说会道，多么的明白道理，只要自己的心中还有一丝一毫的牵挂与执着点，决定不能得到真实的清净解脱。真发心求解脱，方法只有一个、道路只有一条、教理只有一句、秘诀只有一点：把全身心世界、自我所有的一切执着牵挂，彻底放下！这一句最重要、最关键、最要点。第一，先放身外东西；第二，放身体的执着觉受；第三，要放心中的一切挂碍与执着点；第四，等前三步全部放下之后，要把放下也要放下。放不下空谈道理、空发大愿，盲修瞎练，决定不能得到一点点真实受用。若能把这四步全部彻底的放下，不求清净自然清净，不求解脱自然解脱，这是成佛的必由之路，更是八万四千法门的基础的基础、要点的要点，整个放下的过程叫做修行。能明白必须放下，不能不放下，下定决心要放下的人，叫做开悟明理。只有开悟明理的人，才能真正做到全部放下。只有真正彻底放下的人，才是一个真正开悟明理的人。从自己心中放下一切的挂碍与执着，能说不是一个清净解脱的人吗？自己心中还没有彻底放下的人，遇事能不动心吗？这正是有道无道，自己知道。